سعید بن جبیر: حیاته و منهجه فی التفسیر

چکیده:

کان سعید بن جبیر من سادات التابعین علما و فضلا و صدقا و عباده وقد اشتهر باکثر من جانب من جوانب المعرفه ولم یعرف عنه تبحره فی فن واحد فقط بل کان ذافنون عده تالق فیها جمیعا مفسرا و فقیها و محدثا و عالما بالغة القرائات…

الجزء الأول

---

 

حفلت المکتبة القرآنیّة بالعدید من الدراسات الجادّة، سواء تلک التی تتبعت الأصول التاریخیة للثقافة الإسلامیة، أو التی تناولت القضایا ذات العلاقة بالمعرفة الحدیثة.
غیر أن ثمة تباینا واضحا لا تزال تکشو منه دوائر البحث، حینما تستعرق دراسات کثیرة فی محور واحد، و علی حساب، بقیة الأبعاد الأخری، و التی لم تحظ-بدورها-بالعنایة الفائقة التی حظیت بها غیرها.و بدلا من السعی الحثیث لردم هذه الهوّه-إن صح التعبیر-نجد فی المقابل تکریسا مدهشا لهذه الظاهرة و علی سبیل المثال لا الحصر، لا تزال الأضواء تسلط، و بشکل مکثف، علی بعض الشخصیات العلمیة فیما بقیت شخصیات أخری تنتظر من یطرق الأبواب.
و هذا«جهبذ العلماء»و أعلم التابعین فی التفسیر«سعید بن جبیر»(رضی اللّه عنه) أحد اولئک الأفذاذ الّذین لم ینالوا ما یستحقون من الدراسة و البحث.
هنا وقفة سریعة مع هذا التابعی الجلیل، الّذی ساهم مساهمة فعالة فی اثراء الحیاة الفکریة، خاصة علی صعید المعالجات القرآنیة، و بالأخص فی مجال النشاط التفسیری، و دوره الریادی فیه.

مدارس التفسیر

لم یدّون التفسیر فی عهد الصحابة، لقرب العهد برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و لقلّة الإختلاف، و التمکن من الرجوع إلی الثقاة.
فلما انقضی عصر الصحابة أو کاد، و صار الأمر إلی تابعیهم، انتشر الإسلام واتسعت الأمصار و تفرقت الصحابة فی الأقطار، و حدثت الفتن و اختلف الآراء، و کثرت الفتاوی و الرجوع إلی الکبراء. فأخذوا فی تدوین الحدیث و الفقه و علوم القرآن.فإوّل ما دوّنوه من العلوم التفسیر…و قد تمیزت فی عصر التابعین ثلاث مدارس فی التفسیر.
1-مدرسة مکة:و أصحابها تلامیذ إبن عباس(رضی اللّه عنه).
2-مدرسة العراق:و أصحابها تلامیذ إبن مسعود(رضی اللّه عنه).
3-مدرسة المدینة:و رجالها تلامیذ أبی بن کعب، و أصحاب زید بن أسلم. (1)
بهذا الصدد یقول«إبن تیمیة»: «و أمّا التفسیر فان أعلم الناس به أهل مکة، لأنّهم أصحاب إبن عباس، کمجاهد، و عطاء بن أبی رباح، و عکرمه مولی إبن عباس، و غیر هم من أصحاب إبن عباس کطاووس، و أبی الشعثاء، و سعید بن جبیر و أمثالهم».و کذلک أهل الکوفة من أصحاب«عبد اللّه بن مسعود»-و من ذلک ما تمیزوا به عن غیرهم، و علماء أهل المدینة فی التفسیر، مثل«زید بن أسلم»، الّذی أخذ عنه«مالک»و أخذ عنه أیضا ابنه«عبد الرحمن»و«عبد اللّه بن وهب». (2)
جدیر ذکره أن مدرسة التفسیر بمکة قامت علی عبد اللّه بن عباس(رضی اللّه عنهما)، فکان یجلس لأصحابه التابعین، و یفسر لهم کتاب اللّه تعالی، و یوضّح لهم ما أشکل من معانیه، و کان تلامیذه یعون عنه ما یقول، و یرون لمن بعدهم ما سمعوه منه.
و قد اشتهر من تلامیذ إبن عباس بمکة، سعید بن جبیر، و مجاهد، و عکرمه مولی إبن عباس، و طاوس بن کیسان الیمانی، و عطاء بن أبی رباح. (3) و لقد جمع سعید علم الصحابة من التابعین، و ألّم بما عندهم من النواحی التی برزوا فیها، فقد قال خصیف:«کان من أعلم التابعین بالطلاق سعید بن المسیّب، و بالحج عطاء، و بالحلال و الحرام طاوس، و بالتفسیر ابو الحجاج مجاهد بن جبر، و أجمعهم لذلک کله سعید بن جبیر». (4)
من هنا تتضح المکانة العلمیة المرموقة لسعید بن جبیر، و یتجلّی دوره الفذ و المبکّر فی إرساء اسس المناحی المعرفیة، و توطید اطرها المنهجیة التی وضع لبناتها استاذه عبد اللّه بن‏عباس(رضی اللّه عنه).

عصره

سنرکز الحدیث فی هذه النقطة حول الحیاة السیاسیة و الفکریة فقط، لطبیعة إرتباطهما بالبحث، رغم أهمیة الجوانب الأخری:

أ-الحیاة السیاسیة

عاش«سعید بن جبیر»کل سنی حیاته فی ظل الحکم الأموی.و کانت المرحلة التی شهدها قد تمیزت بقدر غیر یسیر من الخطورة، و الإنحراف-علی صعید الحکم-ممّا ساعدت فی خلق مناخ غیر صحی، لا یزال یستوطن العدید من الأجواء، رغم تباعد الزمن.
فمنذ اللحظات الأولی لعصر صدر الرساله لعب الأمویون دورا قیادیا فی مناهضمة الإسلام و رسوله، حتی دانوا بالدین الجدید مخافة القتل عند ما فتحت مکة بجیش الإسلام(سنة 8 ه).
و بعد وفاة الرسول کان الأمویون دعاة لجعل السلطة فی قریش لا فی الأنصار، و عند ما ولی الخلافة عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة، اتخذ الأمویون هذا الظرف سبیلا لفرض سیطرتهم علی مقالید دولة الخلافة، ممّا أدّی إلی ثورة قتلت عثمان، و نصبت علی بن أبی طالب، فناهضوها و رفضوا الإعتراف بشرعیة تغییراتها السیاسیة، و مضوا فی طریقهم حتی اجمع لهم الأمر بقیادة معاویة بن أبی سفیان(سنة 40ه-661 م)عندما خلص لهم الحکم فتأسست دولتهم، و اتخذوا دمشق عاصمة لها. (5) و هکذا شهد المسلمون ارهاصات نظام جدید عرف فی الأصول الإسلامیة و التجربیة الإسلامیة بنظام الملک، و هو نظام بدأ معاویة أوّل تطوراته، و خلاله استطاع أن یمکنّ لنفسه و لسلطانه تمکینا قویا، و قد اقتضاه ذلک أن یمد طرفه نحو حضارت الآخرین یستلهم منها ما یوافق ادارة ملکه، و قد قطع فی هذا الصدد شوطا کبیرا. (6) و کان یحس-کما یحس کثیر من المغتصبین- أنّه بحاجة إلی أن یحیط عرشه بالأبهة و المظاهر الفخمة، و تشبّه فی هذا بأباطرة الدولة البیزنطیة، الّذین تشبهوا هم أنفسهم بملک ملوک الفرس. (7)
و لم یمض علی التحاق الرسول محمّد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) بالرفیق الأ علی سوی ثلاثین عاما حتی‏ أصبحت الخلاقة، فی بدایة العهد الأموی، نظام توریث أوّل مرّة فی تاریخ الإسلام. (8)
علی أن التأثیرات السلبیة لم تبق علی مستوی النظام السیاسی، بل شملت البعدین المکلمین له و هما الفکر السیاسی و الممارسة السیاسیة، إذ انقسم المجتمع الإسلامی إلی فرق متعددة، علی مستوی الفکر السیاسی، بینما شهدت الممارسة السیاسیة -و خاصة بین الحاکم و المحکوم- انتکاسة مروعة.
و تأسیسا علی ذلک، لیس بمقدور أی منصف أن یتغاضی عن الفتنة الأمویة، التی ما کانت لتمردون أن تترک بصماتها علی مناحی الحیاة الإسلامیة السیاسیة و الإقتصادیة و الإجتماعیة و الثقافیة و الأدبیة و غیرها. (9)
و أیّة متابعة تاریخیة لعصر سعید بن جبیر، تثبت هذه الحقیقة، و قد کانت ثورة الإمام الحسین(علیه السّلام)ایذانا بتحطیم الإطار الدینی المزیف الذی کان الأمویون و أعوانهم یحیطون به سلطانهم، و فضح الروح اللادینیة الجاهلیة التی کانت أطروحة الحکم انذاک.و لقد هزت الثورة الضمیر المسلم هزا متدارکا، و أیقظته من سباته الطویل، لیکسب الحیاة الإسلامیة سمة کانت قد فقدتها قبل ثورة الحسین(علیه السّلام)، ثم أخذ المجتمع الإسلامی یشهد من حین لأخر ثورات عارمة یقوم بها الرجال العادیون علی الحکام الظالمین، و کانت روج کربلاء تلهب أکثر القائمین بها، و تدفعهم إلی الإستماته فی سبیل ما یرونه حقا. (10)
و یکفی أن یکون عصر«سعید بن جبیر، قد شهد خمس ثورات، ما عدا ثورة کربلاء(61 ه)، و هذه الثورات هی:ثورة المدینة(63 ه)، ثورة التوابین(65 ه)، ثورة المختار الثقفی (66 ه)، ثورة مطرف بن المغیرة (77 ه)، و ثورة إبن الأشعث(81 ه)، و التی ساهم فیها سعید بن جبیر مساهمة فعالة، حتی لحظة إخمادها عام 83 ه لتندلع، بعد استشهاده بسبع و عشر بن سنة، ثورة زید بن علی(رضی اللّه عنه).
فی غضون ذلک، تبلورت المعالم الرئیسیة للإتجاهات السیاسیة سواء أکانت الحاکمة أو المعارضة من قبیل‏ الشیعة و الخوارج.فی حین کانت الساحة الفکریة تشهد مخاضات العدید من التیارات الفکریة التی ترکت بصماتها علی حرکة الفکر الإسلامی بکل تفصیلاته و تشعباته و اتّجاهاته.

ب-الحیاة الفکریة و الثقافیة

کانت أهم مواطن الفکر و الثقافة فی القرن الهجری الأوّل، هی مکة و المدینة و البصرة و الکوفة و القسطاط.و قد تعددت العناصر و الثقافات و الأفکار و الأجناس، و امتزجت فی ظل حرکة فکریة ازدهرت فیها مجالس العلم و العلماء فی التفسیر و الحدیث و الفقه و الأدب. (11) و مما لا شک فیه أن حالة المسلمین، فی العصر الأموی قد تغیرت عن عصر الرسول و الخلفاء من بعده، فلقد کثر فیه العلماء و انتشروا فی البلاد الإسلامیة شرقها و غربها، و تفرغوا لدراسة الدین عن طریق الحدیث و القرآن لیتعرفوا علی أحکام الحوادث التی استجدت بسبب اتساع رفعة الإسلام و الإتصال بالأمم التی خضعت للدولة الفاتحة، تلک التی کانت تتمیز بخصائصها و أدیانها و عادتها مما اضطر المسلمین و العلماء إلی التوسّع فی البحث و دراسة القرآن و الحدیث و اللغة لیستعینوا بذلک علی معرفة أحکام المستجدات التی اقتضتها طبیعة الزمن، لا سیما ان الکثیر منها لا یشبه ما کان فی عصر الرسول، من تلک الدراسة الواسعة للقرآن و الحدیث انتقل العلماء إلی مرحلة جدیدة لم تکن شائعة فی العصرین اللذین سبقا هذا العصر…
و ممّا شک فیه ان تعمقهم فی دراسة القرآن و الحدیث کان له أکبر الأثر فی النزاع العقائدی الذی بدأ فی العصر الأموی، واتسع حتی بلغ ذروته فی العصر العباسی.و یبدو ذلک حینما نلاحظ أنّ الخوارج و المرجئة و المعتزلة و الأشاعرة و أتباعهم علی ما بینهم من تباعد فی الرأی بلغ حد الإسراف فی بعض المسائل، کانوا یحتجون لآرائهم و معتقداتهم بالقرآن و الحدیث، و ما ذلک إلاّ لأنّهم وجودا فیهما ما یصلح أن یکون سند لأکثر تلک المباحث التی اختلفت فیها آراء تلک الفرق. (12)
و یدور جوهر الخلاف حول محور خطیر و حساس، و نعنی به الاماة، علما بأن اوّل مأحدث من الاختلاف بین المسلمین-بعد نبیهم(صلّی اللّه علیه و آله‏ و سلّم)-اختلافهم فی الإمامة (13) و هکذا وجدناذ العصر الأموی یعجّ بالتیارات الفکریة المختلفة…و لقد کان بعض هذه التیارات مخالفا لبعضها الأخر أو مناقضا له. (14)
من جهة اخری، أدّی اختلاط المسلمین بغیرهم من أصحاب الدیانات الذین لم یدخلوا فی الدین الإسلامی إلی الکثیر من الإحتکاکات العقائدیة.و قد نتج من الإختلاط اثارة المشکوک حول العقائد الإسلامیة و انتشار الالحاد فی البلاد الإسلامیة (15) و وسط هذه الأجواء المزدحمة بالآراء و الأفکار نشأت تیارات لا عهد للمسلمین بها کالزندقة و التصوّف و غیرها.
و رغم تمتع أکثر تلک التیارات بحریة الحرکة و التعبیر عن منطلقاتها، بدعم و حث یصل الی حد التبنی من قبل السلطة الأمویة لبعضها…إلاّ أن الثابت فی الموقوف الأموی الذی لم یطرأ علیه أی تغییر-ما عدا فترة قصیرة من الزمن- هو الارهاب الفکری ضد أتباع آل محمّد(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، و لم یترک خصومهم وسیلة فی القضاء علیهم إلاّ استعلموها، حتی اتهموهم بالزندقة، و الخروج عن الدین، و صدرت الفتاوی بحقهم فی الابادة…و حکم السیف فی الرقاب، حتی کان أحب إلی الرجل أن یقال له زندیق و کافر من أن یقال له شیعی. (16)
فی مثل هذه الظروف العصیبة و اصل علماء الإسلام دورهم التاریخی، و کان فی مقدمتهم بالطبع علماء مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)…، رغم ما کان یلحق بهم من أذی و عنت و اضطهاد.بلغ أوجه مع السعیدین«سعید بن المسیب، و سعید بن جبیر»و قصة الأوّل معروفة حینما ضربه عامل الأمویین وطاف به فی المدینة سنة(85ه).جرّاء رفضة بیعة الولید و سلیمان ابنی عبد الملک.
أمّا الثانی فقد تخضبت هامته بالدم، علی یدالطاغیة الحجاج بن یوسف الثقفی.

حیاته اسمه و نسبه

هو أبو محمّد، أو أبو عبد اللّه، سعید بن جبیر بن هشام الأدی:تابعی، کان أعلمهم علی الإطلاق.و هو حبشی الأصل، من موالی بنی و البة بن الحارث من بنی أسد. (17)یقول عنه ابن شهر آشوب فی المناقب:أبو محمّد سعید بن جبیر مولی بنی أسد نزیل مکّة و کان یسمی جهیذ العلماء (18) أصله الکوفه، من أصحاب السجاد(علیه السّلام). (19)
لم یحدد المؤرخون تاریخ ولادته، و لعلّها فی 45ه تلقی إبن جبیر طرفا من تعلیمه علی ابن عباس و عبد اللّه بن عمر.بعد أن أحسن القراءة و الکتابة بدأ بالتردد علی حلقة ابن عباس لیکتب عنه علوم الدین، و ظلل ملازما له و کانت ذاکرته الحافظة تناسب غزارة علم إبن عباس، و هذا ما لغت انتباهه إلیه (20) فسأله یوما: «ممّن أنت؟فقال سعید:من بنی أسد. فقال له:من عربهم أو من موالیهم؟فقال: لا بل من موالیهم.فقال له إبن عباس: فقل أنا ممّن أنعم اللّه علیه من بنی أسد». (21)
أما عن طفولته فلم یذکر المؤرخون عنها شیئا یستحق الذکر، و کل ما ذکروه عن مرحلة صباه هو إشارات قلیلة لا تکفی لتشکیل انطباع کامل، أو حتی ملامح سریعة عن شخصیة فی تلک الفترة المبکرة من عمره.
و من ذلک ما ذکره إبن سعد فی طبقاته، قال:أخبرنا یزید بن هارون قال: أخبرنا همّام بن یحیی عن محمّد بن جحادة عن أبی معشر عن سعید بن جبیر قال:رآنی أبو مسعود البدری فی یوم عید ولی ذؤابة، فقال:یا غلام!(أو یا غلیم)، إنه لا صلاة فی مثل هذا الیوم قبل صلاة الإمام فصلّ بعدها رکعتین و أطلل القراءة. (22)
غیر أن سعیدا دخل إلی دائرة الضوء حینما تتلمذ علی استاذه عبد اللّه بن عباس.إذ ظل ینهل من علم حبر الأمة ما استطاع الی ذلک سبیلا.و لما سکن إبن عباس الحجاز فی أخریات أیامه کان سعید، رغم کونه مفسرا و محدثا یرجع إلیه فی الکوفة، لکنه لم ینقطع عن الحج مرتین کل عام، فکان یلتقی هناک بابن عباس، ثم یإبن عمر لیأخذ عنهما. (23)
و هذا یعنی أن سعید بن جبیر بقی ملازما لا ستاذه إبن عباس حتی انتقاله إلی الرفیق الأعلی سنة ثمان و ستین علی الأرجع.و کان عمر سعید بن جبیر یومئذ ثلاثا و عشر بن سنة.
من هنا نستطیع القول بأن سنی التلمذه، التی لا نعرف مدتها بالضبط، کانت فی مرحلة الشباب المبکر، و هی الأخصب و الأنسب فی العمر لتلقی العلم و وعیه.
و علی ما یبدو أن علاقة إبن عباس بتلمیذه سعید بن جبیر قد مرّت بثلاثة أدوار:

الأوّل:البدایات

و یعود هذا الدور إلی بدایات انخراط سعید بن جبیر فی حلقات دروس عبد اللّه بن عباس.و قد کانت هذه البدایات عادیة و طبیعة شأنها شأن کال البدایات، اللّهم إلاّ النوابغ الأفذاد الذین قلّما یجود الدهر بأمثالهم فانهم یثیرون الانتباه من وقت مبکر.
و بالنسبة للتلمیذ سعید بن جبیر کان دؤویا علی الحضور و الاستقادة باقصی ما یمکن.جهد الفتی بالتلقی علی أن یلوذ بالصمت و الکتفی بالتقی فقط و قد سئل سعید بن جبیر ذات مرّة حول إذا ما کان کل حدیثه سؤالا منه لإبن عباس فأجاب:لا ، کنت أجلس و لا أتکلم حتی أقوم، فیتحدثون فاحفظ. (24)
فی مرحلة لا حقة لم یکتف هذا الفتی الحبشی بالحفظ، و إنّما انتقل الی خطوة متقدمة، فبدأ یکتب ما یسمع من حدیث…و من الطریف فی الأمر انه استخدم کل الوسائل المتاحة له فی هذا الاتجاه.و هذا هو سعید بن جبیر یقول: ربّما أتیت إبن عباس فکتبت فی صحیحفتی حتی أملأها، و کتبت فی نعلی حتی أملاها، و کتبت فی کفی، و ربّما أتیته فلم أکتب حدیثا.حتی أرجع، لا یسأله أحد عن شی‏ء. (25)
و بسبب ازدحام درس إبن عباس بطلاّب العلم من جهة، و لأن سعیدا کان یلوذ بالصمت من جهة أخری…فان إبن عباس لم یتمکن من اکتشاف مکامن عبقریة تلمیذه سعید بن جبیر، و منذ الوهلة الأولی، و لهذا لا نستغرب إذا ما کانت البدایات هی مرحلة ما قبل الاکتشاف.

الثانی:الاکتشاف و التبنّی

ربّما لم یمر وقت طویل حتی اکتشف إبن عباس تلمیذه سعید بن جبیر، و کانت البدایة حینما بادر إبن عباس فی الإستفسار عن تلمیذه بقوله: ممن أنت؟.
و الذی یبدوا أن هذه الحادثة کانت ایذانا بعهد حدید من العلاقة بین الاستاذ و التلمیذ، أعقبتها مرحلة اخری اتمست بالتبنّی من قبل الاستاذ لتلمیذه، و هو ما وثّق عری العلاقة و دفع بها إلی أمام. و من بوادر ذلک التبنّی هو دفع الاستاذ تلمیذه فی التصدی للحدیث، و هذا ممّا لا ریب فیه دفع قوی نحو الإعتماد علی النفس…والتشجیع…و الدعم.
عن روح بن عباده قال:أخبرنا شعبه عن سلیمان عن مجاهد قال:قال إبن عباس لسعید بن جبیر.حدّث، فقال: احدّث و أنت ها هنا؟فقال:أو لیس من نعمة اللّه علیک أن تتحدث و أنا شاهد فان أصبحت فذاک و إن أخطأت علّمتک؟ (26)
و واضح ممّا تقدم ان إبن عباس یدفع تلمیذه بالاتجاه المطلوب، بمعنی أنّه کان یتبناه فی محاولة لا عداده، لکی یتبوا موقعه فی دنیا العلم.و یتحمل المسؤولیة کاملة فی الحفاظ علی الشریعة.و هناک روایة تزعم هذا الإستنتاج، فعن مؤذّن بن وادعة قال:دخلت علی عبد اللّه بن عباس و هو متکئ علی مرفقة من حریر، و سعید بن جبیر عند رجلیه و هو یقول له:انظر کیف تحدّث عنی فانک قد حفظت عنی حدیثا کثیرا. (27)
لهذا کله کان إبن عباس یولی تلمیذه سعید بن جبیر اهتمامه و رعایته و مدحه. و قد حدّث قتادة عن أبی حسّان عن سعید بن جبیر أن أمرأة کتبت إلی إبن عباس بعد ما ذهب بصره، قال فدفع الکتاب إلی إبنه فلبّس، قال فدفع الصحیفة الیّ فقرأتها علیه فقال لإبنه:ألا هذرمتها کما هذرمها الغلام المضری؟ (28)
و بدیهی أن تتوطد هذه العلاقة، و تترسخ یوما بعد یوم حتی تصل مدیاتها الأخیرة.و بذا تکتمل أو اصر الاکتشاف و التبنّی حینما تتمخض عن الدور الأخیر المأمول.

ثالثا:الاعتماد المطلق

و فیه یکون ابن عباس قد منح تلمیذه ثقته الکاملة بل المطلقة، و قد جری العرف أن لا یولی أهل العلم ثقتهم المطلقة إلاّ لعدد خاص جدا، ربّما لا یتجاوز فی کثیر من الأحیان عدد أصابع الید الواحدة.و هذا فقیه آل محمّد (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)الامام الصادق(علیه السّلام)قد أجاز لأربعة فقط من تلامذته أن یتحدثوا نیابة عنه، بین أربعة آلاف تلمیذ کانوا یتلقون العلم فی مدرسته الکبری. و لیس أدل علی تلک الثقة المطلقة التی منحها ابن عباس تلمیذه بن جبیر من استنکاره علی أهل الکوفة حینما جاءوا یسألونه بعد ما عمی و هو فی مکة: تسألونی و فیکم ابن أمّ دهماء؟یعنی سعید بن جبیر. (29) و هذا اعترف صریح بمنزلة سعید بن جبیر، و اعتماد ابن عباس المطلق علیه، رغم صغرسنه.
هذا الموقوف المنسجم تمام مع أخلاقیة حبّر الأمة یقودنا بالضرورة الی أن نشکک بحادثّة ترتطم و هذه الأریحیة المعهودة من لدن مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام).فقد ذکر ابن خلکان فی و فیاته، و من بعده ابن سعد فی طبقاته…أن ابن جبیر کان یسائل ابن عباس قبل أن یعمی فلم یستطع أن یکتب معه، فلمّا عمی ابن عباس کتب، فبلغه ذلک فغضب! (30)
فعلی ما یغضب ابن عباس و هو فی أواخر العمر؟
و هل یلیق به ذلک و هو الذی یدفع سعید بن جبیر إلی أن یحدّث…
و یوصیه بالتقیّد فیما یحدّث عنه…
و أخیرا ألم یغضب حینما یسأله أهل الکوفه و بین ظهرانیهم ابن أم دهماء…؟!
ان هذه الروایة لا نستبعد کونها إحدی مصادیق الاشکالیة المنهجیة التی تطرقنا إلیها سریعا فی موضوع؛ابن عباس:مدرسته و منهجه فی التفسیر. (31)

هو…و السلطة

عرف عن سعید بن جبیر انه لا یمکث فی مکة إلاّ مدة قصیرة أیام الحج ثم یعود إلی الکوفة لیکسب لقمة العیش، و مع أن الکوفة مرکز العلم و الروایة و من کان مثل سعید یستطیع العیش معتمدا علی علمه، إلاّ أنه کان یأبی کسب العیش بغیر عمل یده، عملا یقول الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)حین سئل: أی الکسب أطیب؟قال(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)«عمل الرجل بیده و البیع مبرور».
کان کاتبا لعبد اللّه بن عتبة بن مسعود حین کان علی قضاء الکوفة. و عند ما قدم الحجاج العراق و الیا لعبد الملک بن مروان منحه سلطات واسعة فی ولایته لأسباب سیاسیة معروفة لها صلة بادراة الحکم و تثبیت سلطة بنی أمیة، فلمّا جدد أخذا البیعة من أهل العراق لعبد الملک کان سعید ممن أخذ البیعة منهم للمرة الثانیة.
و لما لم یکن فی الکوفة من هو أعلم‏ من سعید فی زمانه، قلده الحجاج إمامة الصلاة فی الکوفة، و کانت العادة أن لا یصل هذا المقام إلاّ عربی، ولایمانه و تقواه ولاّ قضاء الکوفة، و لما ضجّ أهل الکوفة من أنصار الأمویین علی کون القضاء صار أمره إلی أحد الموالی، استقضی الحجاج مکانه أبا برده بن أبی موسی الأشعری و ألزمه سعیدا کاتبا و وزیرا، و أمره ان لا یقطع أمرا دون أخذ مشورة ابن جبیر، و بقی سعید علی هذه الحال مدّة من الزمن. (32)

ابن جبیر…و الحجاج

و علی ذکر الحجاج، فان ثمة معرفة قدیمة تربطه بسعید بن جبیر، تمتد الی أیّام التلمذة علی ید عبد اللّه بن عباس.لقد ورد عن سعید أنه قال:«لقد رأیته یزاحمنی عند ابن عباس، یعنی الحجاج (33) و إن صحّ الروایة فان اللقاء الأوّل بینهما فی حلقة ابن عباس ربما ثم أیّام کان الحجاج مغمورا، أمّا اللقاء الثانی فعند ما تولی الحجاج ولایة الحجاز، بعد قضائه علی حرکة عبد اللّه بین الزبیر و قتله، و أخذه بیعة أهلها لعبد الملک بن مروان، فکان ابن جبیر ممن أخذ الحجاج منهم البیعة، ففی محاورته قبل قتله یقول الحجاج لسعید:«ألم أقدم مکه فقتلت ابن الزبیر و أخذت بیعة أهلها و أخذت بیعتک لأمیر المؤمنین».و فی هذا ما یظهر لنا الأهمیة التی بلغها سعید حیث نری الحجاج یؤکد علی أخذه البیعة من سعید. (34)
بید أن ذلک لم یحل دون إنضمام سعید إلی حرکة المعارضة المناوئة لسلطة بنی أمیة.و لما وصل جور بنی أمیة و الحجاج إلی حد تجبرهم فی الدین و أماتتهم الصلاة و استخدالهم الضعفاء، تکاملت عند سعید دوافع الثورة علی هذا الحکم، و لکنه استبطن ذلک و انتظر الفرصة المواتیة.
و حین وجه الحجاج عبد الرحمن بن الأشعث إلی«رتبیل»لقتاله جعل ابن جبیر علی عطاء الجند، فلمّا أعلن عبد الرحمن ثورته علی الحجاج و نادی بخلعه انضم سعید معه و بایعه، و خرج معه ضمن کتیبة القرّاء التی کان علیها جبلّد بن زحر بن قیس الجعفی.و کانت کتبیتهم مثلا للبسالة، حتی قتل جبلة، فانفل عقدها، و لما قتل ابن الأشعث تشتت الثوار بعد أن قتل منهم من قتل، و کان ابن‏ جبیر ممن هربوا متخفین، و ظل علی هذه الحال حتی تمکن منه الحجاج بعد 12 عاما تقریبا و قتله فی واسط. (35)
کان شجاع اللسان، جری‏ء القلب، یقول الحق السافر دون أن تأخذه فی اللّه لومة لا ئم، و جرأة القلب لم تزل دافعة إلی التحرّش بالباطل و مهاجمته، و لا سیما بعد أن استندت إلی رصید ذهبی من التبصر و الذکاء (36) و قد کانت له مواقف مشهودة فی معرکة دیر الجماجم، إذا کان فی الوقت الذی یقاتل فیه قتال المستمیتین کان یحث الآخرین علی القتال.و من ذلک ما روی عن الزبرقان الأسدی قال:سألت سعید بن جبیر فی الجماجم فقلت له:إنی مملوک مولای مع الحجاج، أفتخاف علیّ إن قتلت أن یکون علیّ وزر؟قال:لا ، قاتل فان مولاک لو کان هیهنا قاتل بنفسه و بک.
وعن أبی الیقظان قال:کان سعید بن جبیر یقول یوم دیر الجماجم و هم یقاتلون:قاتلوهم علی جورهم فی الحکم، و خروجهم من الدین، و تجبّرهم علی عباد اللّه، و اماتتهم الصلاة و استذلا لهم المسلمین. (27)
بعد فشل ثورة ابن الأشعث هرب سعید إلی«اصبهان»لأنه سبق له أن اقام بها ردحا ثم ارتحل عنها إلی العراق، و سکن قریة سنبلان، و بعد أن علم الحجاج بمکانه کتب إلی عامله هناک یستجلبه، و لکن عامله تحرّج فأرسل إلی سعید أن یتنحی عنه، فأتی«اذربایجان» و فیها طالت علیه السنون و اعتمر، فخرج إلی مکة و أقام بها.و هناک کان هو و أناس أمثاله یستخفون فلا یخبرون أحدا باسمائهم.و لم یطق ابن جبیر تلک الحال فبدأ یظهر فی مجالس الامام علی بن الحسین(علیه السّلام)و یأتم به، حتی قیل أن الحجاج قتله لهذا السبب. (28)
و فی هذا الصدد قیل ان الحجاج طلب الاذن من الولید بن عبد الملک فی سعید و جماعته.و هناک روایة تقول إنّ الحجاج لم یکن هو الّذی طلبه و إنّما خالد بن عبد اللّه القسری و الی الحجاز هو الذی قبض علی عطاء و مجاهد و سعید و طلق بن حبیب و عمر بن دینار، إذ یروی مجاهد:فبلغنا ان خالدا قد امّر علی مکّة، فقلت لسعید إن هذا الرجل لا یؤمن…
فاظعن و اشخص فقال:یا أبا حصین!قد و اللّه لقد فررت حتی استحییت من اللّه: سیجیئنی ما کتب اللّه لی.و قیل أن خالدا أمر و معه کتاب القبض علی سعید. (39)
و عن حفض بن خالد قال:حدثنی من سمع سعید بن جبیر یقول یوم اخذ: و شی بی واش فی بلد اللّه الحرام أکله إلی اللّه. (40) و کان الّذی أخذ سعید بن جبیر خالد بن عبد اللّه القسری، و کان و الی الولید بن عبد الملک علی مکة، فبعث به الی الحجاج…و عن شریک عن هشام الدستوائی قال:رأیت سعید بن جبیر یطوف بالبیت مقیّدا و رأیته دخل الکعبة عاشر عشرة مقیدین.و یقال أن خالد بن عبد اللّه سمع صوت القیود فقال:ما هذا؟ فقیل له:سعید بن جبیر وطلق بن حبیب و أصحابهما یطوفون بالبیت.فقال: اقطعوا علیهم الطواف. (41)

فی وجه الطغیان

حینما جی‏ء بسعید بن جبیر الی واسط ادخل علی الحجاج و دار بینهما حوار مثیر و طویل نسبیا.و کان الحجاج یقوم یدور الخصم و الحکم فی آن واحد. و محاکمة سعید حدث رائع یسجل آیات البطولة من مسلم یثق بعدل اللّه و رحمته، و یری من المحتمّ أن یجابه الطغیان فی جبروته، و لا علیه إذا کانت نتیجة ذلک قاسیة ألیمة-فهو یعلم فی میزان الشریعة أن حیاة الذل و الخنوع لا تقاس بمکانة الشهادة العالیة-لقد أذل بکبریائه قسوة الحجاج فی المحکمة، و حطم غروره.بل ان سعیدا قد أبی أن یهرب من طریقه الی المحاکمة، و قد مهّد له الحارس بسبیل الفرار.أبی ذلک-و لقد انتفخ الحجاج فی جلسته و سأل فی إستخفاف. (42)
-ما اسمک؟
-اسمی سعید بن جبیر.
-بل شقی بن کسیر!
-أبی کان أعلم باسمی منک.
-لقید شقیت و شقی أبوک!
-الغیب إنّما یعلمه غیرک.
-لأبدّلنّک نارا تلظّی!
-لو علمت أن ذلک لک، ما اتخذت الها غیرک!
-ما قولک فی محمّد؟
-نبی الرحمة و امام الهدی، بعثه اللّه رحمة للعالمین.
-و ما رأیک فی علی؟أهو فی الجنة أم فی النار؟
-لو دخلتها و عرفت من فیها لعرفت أهلها.
-ما قولک فی الخلفاء؟
-لست علیهم بوکیل!
-أیّهم أحبّ الیک؟
-أرضاهم لخالقه.
-فأیّهم أرضی للخالق؟
-علم ذلک عند الذی یعلم سرّهم و نجواهم.
-أبیت أن تصدقنی
-بل لم أحب أن أکذبک.
و لما أعا الحجاج أن یفحمه، حاول أن یجره لیظهر الإستکانة و الخنوع، فیعفو عنه:
-أترید أن أعفو عنک؟فردّ سعید فی ثقة و ایمان).
-إن کان العفو فمن اللّه، و أما أنت فلا تملک عفوا عن انسان!
-ویلک یا سعید!
-الویل لمن زحزح عن الجنة و أدخل النّار.
-اختر أی قتلة ترید أن أقتلک بها؟
-بل اختر یا عدو اللّه لنفسک، فو اللّه ما تقتلنی الیوم قتلة إلاّ قتلتک فی الآخرة بمثلها!
-إذهبوا به فاقتلوه.
فلمّا خرجوا به من الباب ضحک فأخبر الحجاج بذلک فأمر بردّه و قال له:
ما أضحکک؟
-عجبت من جرأک علی اللّه و حلم اللّه عنک.
و هنا صرخ الحجاج:اقتلوه!!
قال سعید:حتی أصلّی رکعتین، فاستقبل القبلة، و هو یقول:وجّهت وجهی للذی فطر السموات و الأرض حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین.
قال الحجاج:اصرفوه عن القبلة إلی قبلة النصاری…
فصرف عن القبلة…
و قال سعید:فأینما تولّوا فثمّ وجه اللّه.
قال الحجاج:کبوه لوجه!
قال سعید:مها خلقناکم و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخری.
قال الحجاج:اذبحوه!
قال سعید:أما إنّی أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أن محمّدا عبده و رسوله، خذها منی حتی تلفاتی یوم القیامة.
و یساق سید التابعین إلی الذبح، و کان آخر ما قال:اللّهم لا تسلّط الحجاج علی أحد بعدی!
و قد استجاب اللّه دعاءه، فمات الحجاج بعد هذا الحادث بخمس عشرة لیلة دون أن یریق دما لإنسان، و کان قبل موته قد جفاء النوم، و التاث علقه، فکان یستقظ فی الیل فزعا و هو یصیح:
یا قوم!ما لی و لسعید بن جبیر، کلما عزمت علی النوم أخذ بحلقی. (43)
قتل ابن جبیر فی شعبان عام 94ه، و فی روایة أخری 95ه.
و قد قال أحمد بن حنبل:لقد قتل الحجاج سعیدا و ما علی وجه الأرض أحد إلاّ و هو مفتقر إلی علمه.و قال الحسن البصری عند سماعة بمقتل سعید:«اللّهم أعن علی فاسق ثقیف، و اللّه لو أن أهل الأرض اشترکوا فی قتله لکّبهم اللّه فی النار». (44)
و روی أن ابن جبیر لما قتله الحجاج سال منه دم کثیر، فسأل الحجاج عن السبب، فقیل له:قتلته و نفسه عنده، و من کنت تقلته قبله کانت نفسه تذهب من الخوف، فلذلک قلّ دمهم. (45)
قتل سعید بن جبیر و هو ابن تسع و أربعین سنة (46) و قیل ابن خمسین، و دفن فی ظاهر واسط من الجهة الغریبة، و قبره یزار بها و هو علی کل بعد میلین من مدینة الحی، و قیل لهذا الحی حی واسط للتمییز بینه و بین أحیاء کانت هناک فی القدیم…
و بعد زوال عهد الحجاج أعتنی بقبر سعید(رضی الله عنه)و أصبح مزارا، و علی مر السنین هیأ اللّه أحد المحسنین فشیّد له قبّة ضخمة و ذلک عام 1053ه- 1643 م.و فی عام 1900 م أضاف أحد المحسنین جامعا ملاصقا للبناء القدیم من الجهة الجنوبیة، فیما بوشر ببناء حدیث یلیق بمقام سعید عام 1961 م واکتمل عام 1968 م من قبل أبناء مدینة الحی. (47)

عقیدته

یدهب العدیون، و فی مقدمتهم علماء الرجال، إلی أن مذهب سعید بن جبیر کان هو موالاة أهل البیت(علیهم السّلام).و قد أسند أبو عمر الکشی فی کتاب الرجال عن أبی عبد اللّه الصادق أنه قال سعید بن جبیر کان یأتم بعلی بن الحسین، و کان علی بن الحسین یثنی علیه، و قال ما کان سبب قتل الحجاج له إلاّ علی هذا الأمر یعنی التشیّع، و کان مستقیما ثم روی روایات دالة علی تشیّعه، و نص جمال الدین العلاّمة بن‏ المطهر فی الخلاصة أیضا علی تشیعه، و سائر علماء الرجال فی کتبهم الرجالیة کذلک. (48)
و قد عدّه الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب السجاد(علیه السّلام) (49) أما ابن شهر آشوب فقال فی الجزء الرابع من المناقب فی فصل فی أحواله(علی بن الحسین علیه السّلام)و تاریخه:و من رجاله من التابعین:أبو محمّد سعید بن جبیر…الخ.
و قال الکشی فی ترجمة سعید بن المسیب.قال الفصّل بن شاذان:و لم یکن فی زمن علی بن الحسین(علیه السّلام)، فی أول أمره، إلاّ خمسة أنفس:سعید بن جبیر، سعید بن المسیّب، محمّد بن جبیر بن مطعم، یحیی من أم الطویل، أبو خالد الکابلی… (50)
و رغمن خصوصیته، فی کونه أحد خمسة من أقرب التابعین للامام علی بن الحسین(علیه السّلام)، لکن البعض حاول الغمز من قناته، بحجة اجتهاده فی الفتوی دون اتباعه أثر أهل البیت المعصومین(علیهم السّلام)و عضدوا ذلک بعدم شیوع روایة منه أیضا عن أئمة زمانه(علیهم السّلام) (51) و کذلک ما روی عن لعبه الشطرنج استدبارا (52) أو عدم ایمانه بالتقیة بقوله:لا تقیة فی الإسلام (53) ناهیک عن مشارکته فی بعض الوظائف الرسمیة، کما تقدّم.
أما تشیعه فقد کانت روایة الامام الصادق(علیه السّلام)کافیة للتدلیل علی ذلک:(ما کان سبب قتل الحجاج له إلاّ علی هذا الأمر یعنی التشیع)، و قد وصفه المؤرخون بالاستقامة-أی مذهب أهل البیت-(علیهم السّلام) (54) .و الذین یؤاخذون علیه عدم شیوع روایة منه عن أئمة زمانه(علیهم السّلام)تغیب لم یکن و قتئذ مبلورا بالشکل الذی أصبح فیه فیما بعد مرحلة الامام الصادق(علیه السّلام)، ثم ولأهم من ذلک أن الفترة التی شهدها سعید بن جبیر کانت من أحلک فترات التاریخ الإسلامی و أکثرها ظلما و مرارة خاصة بالنسبة لأتباع مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)، و قد مر الکلام فی أوّل المقال بأنه کان أحب إلی الرجل أن یقال له زندیق کافر من أن یقال له شیعی (انظر الهامش«16»).
و ما ینطبق علی سعید بن جبیر ینطبق علی غیره من علماء عصره، الّذین عایشوا مرحلة الامام زین العابدین(علیه السّلام).
أمّا حول لعبه الشطرنج استدبارا، کما روی ابن خلکان (55) فان هذا الأمر لا یلیق بزاهد کسعید بن جبیر و هو الذی یقول:«ما مضت علیّ لیلتان منذ قتل الحسین إلاّ أقرأ فیهما القرآن إلاّ مسافرا أو مریضا». (56)
و قد رویت عنه موافقت کان فیها صارما جادا یعرف للوقت قدره و أهمیته، و من ذلک ما ذکره جریر عن حبیب بن أبی عمرة قال:کلمت سعید بن جبیر بعد مطلع الفجر فلم یکلمنی. (57)
أما عن مشارکته فی الوظائف، فقد کفانا مؤونة الرد علی الشبهة الاستاذ شوقی أبو خلیل:«و رغم مظالم الحجاج، شارک فی بعض الوظائف مشارکة فعالة، لیدرأ بها ما قد یحیق به من کبد و عدوان».
أمّا منطق عصرنا، یا غیرة اللّه:سید التابعین عند الحجاج؟
وجوده خیر من عدمه، لیدفع ما أمکنه أن یدفع علی ضوء«میزان الشریعة»فان وجد عند الحجاج، وجد لمصلحة الشریعة، و لا یعنی ذلک مطلقا، أنّه باع دینه؟!
و لقد قال بعضهم:أولی به أن یترک الحیاة جانبا، و یتفرّع للفقه فی إمارة ظالمه أمیرها الحجاج، و لکن ارجع إلی «المیزان الشرعی».
کفاح المجاهد المخلص یجلب منافع صائبه، و یدفع نوائب کارثة، و إذا تعاون المصلحون فی أوقات الطغیان علی الخیر، أسهموا فی الکفاح، و أنهم لا بد و اصلون إلی بعض ما یبتغون من السداد، و لئن لم یتمکنوا من اخماد النار المشتعلة، فهم علی الأقل یحصرونها فی نطاق أضیق.
و إذا کان الحسن البصری«معاصر سعید»و قریعه فی الفقه و التقوی، قد اعتزل وظائف الدولة، و شاء لنفسه أن یقتصر علی النصیحة و التوجیه فی رفق وحیطة فلیس لنا أن نجبر سعیدا علی ارتسام منهجه، فالانطوائی فی کل عصر لا یساهم فی توجیه، ودرء المفاسد، کما یقوم به المکافح المجاهد.
و من یری أن موقف الحسن صائب و موقف سعید خاطئ، لا یعلم أن الإسلام دین کفاح و عمل، و لیست قیمة الورع أن‏ تعتزل المناصب، و تترک میدان العمل لفاسق فاجر، بل علیک أن تزهد و تتورع و الدنیا فی یدیک، تصرفها«بمیزان العدالة المنصف»، فتدفع شرا یطرأ، و تجلب خیرا یتاح، و لم یتخلف سعید بن جبیر عن الغزو و الجهاد (58) و یکفیه أنه أطلق صرخة فی وجه أموی حاقد، و قدّم نفسه علی منحر التضحیة و الفداء، و أفضل الجهاد کلمة حق عند سلطان جائر، فسلام علیه فی الصالحین.

الهوامش

(1)د.عبد اللّه محمود شحاته؛القرآن و التفسیر»، الهیئة المصریة العامة للکتاب، 1394ه-1974 م، ص:92-96.
(2)یراجع کتابه؛«مقدمة فی اصول التفسیر» تحقیق د.عدنان زر زور، دار القرآن الکریم، الکویت، 1971 م ص:61.
(3)للمزید عن مدرسة مکة فی التفسیر؛یراجع «التفسیر و المفسرون»لمحمّد حسین الذهبی، القاهرة، 1381ه-1961 م، 1:101 و ما بعدها.
(4)محمّد حسین الذهبی:«التفسیر و المفسرون»1:101.
(5)د.عبد الوهاب الکیالی و آخرون:موسوعة السیاسة 2:709، بیروت، 1981 م.
(6)مجلة المسلم المعاصر، العدد(42)، السنة (11)، ربیع الثانی-جمادی الأخر 1404ه، ص:155.
(7)ول وایریل دیورانت:«قصة الحضارة» 7:81، بیروت 1408 ه-1988.
(8)مجلة«الفکر العربی»، العدد(23)، السنة (3)، تشرین الأوّل(اکتوبر)-تشرین الثانی(نوفمبر)1981، مقال:«نظرة إلی تطور الفکر السیاسی الإسلامی». ص:263.
(9)مجلة المسلم المعاصر:المرجع السابق، و الغریب حقا أن نجد بین ظهر انینا الیوم من ینافح عن بنی أمیة…و عن أبی سفیان و زوجته آکلة الأکباد هند، کما هو حال الدکتور عبد العظیم الدیب، انظر مرافعته عن بنی أمیة فی مجلة المسلم المعاصر: العدد(47)، رجب، شعبان، رمضان 1406ه، ص:117.
(10)عادل الأدیب:«الأئمة الاثنا عشر:دراسة و تحلیل»، بیروت 1399ه-1979 م.، ص:138.
(11)محمّد عبد المنعم خفاجی:«صور من الفکر العربی و تاریخ الإسلام»، مصر 1377ه-1958 م، ص:49.
(12)هاشم معروف الحسنی:«الشیعة بین الاشاعرة و المعتزلة».بیروت 1978 م، ص:17.
(13)أبو الحسن الأشعری:«مقالات الإسلامیین»، ط(2)، مصر، 1389ه- 1969 م، ص:39.
(14)د.عمر فروخ:«تاریخ صدر الإسلام و الدولة الأمویة»، دار العلم للملایین، بیروت 1976 م، ص:200.
(15)هاشم معروف الحسنی؛المرجع السابق:21.
(16)أسد حیدر:«الامام الصادق و المذاهب الأربعة»ط(3)، بیروت، 1403ه- 1983 م، المجلد الثالث:451.
(17)خیر الدین الزرکی:«الاعلام»3:93، ط (7)، بیروت، 1986 م.
(18)نقلا عن«معجم رجال الحدیث»للامام الخوئی 8:113، ط(3)، بیروت، 1403ه -1983 م.
(19)المرجع السابق.
(20)مجلة«رسالة الإسلام»، العدد(1-2)، السنة(3)، کلیة أصول الدین/بغداد، 1968، مقال سعید بن جبیر لسلام محمّد علی البیاتی.
(21)إبن سعد:«الطبقات الکبری»6:256، بیروت(د.ت).
(22)المرجع السابق.
(23)مجلة رسالة الاسلام، المرجع السابق: 129.
(24)ابن سعد؛المرجع السابق:257.
(25)المرجع نفسه
(26)المرجع نفسه:257.
(27)المرجع نفسه.
(28)المرجع نفسه:259.
(29)المرجع نفسه:257.
(30)المرجع نفسه
(31)مجلة رسالة القرآن:العدد(4)، شوّال، ذوالقعدة، ذوالحجة 1411ه.
(32)مجلة رسالة الاسلام؛المرجع السابق:131.
(33)إبن سعد؛6:267.
(34)مجلة رسالة الاسلام؛المرجع السابق:130.
(35)المرجع نفسه:131-132.
(36)شوقی أبو خلیل:«من ضیّع القرآن؟» (ط 3)، دمشق:1406ه-1986 م.
(37)إبن سعد 6:265.
(38)الأردبیلی:جامع الرواة 1:359«، الطوسی:«الرجال:90»، الحائری:«منتهی المقال:146»، …نقلا عن مجلة رسالة الاسلام:136.
(39)مجلة رسالة الاسلام؛المرجع‏ السابق:136.
(40)إبن سعد 6:264.
(41)المرجع نفسه
(42)شوقی أبو خلیل؛المرجع السابق:155.
(43)د.محمّد رجب البیومی:«علماء فی وجه الطغیان»نقلا عن مراجعة للکتاب فی مجلة العربی الکویتیة، العدد(89)، أبریل- نیسان 1966.
(44)إبن العماد الحنبلی؛«شذرات الذهب 1:108».
(45)إبن خلکان؛«وفیات الأعیان 2:116».
(46)إبن سعد؛المرجع السابق:266.
(47)مجلة رسالة الاسلام؛المرجع السابق:139.
(48)السید حسن الصدر؛«تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام»بغداد(د.ت)ص:322، و انظر روضات الجنات 4:39، رجال الخوئی 8:113، جامع الرواة:359، مجمع الرجال 3:113.
(49)یراجع معجم الرجال 8:113.
(50)المرجع نفسه، و کذلک:الطبرسی؛مجمع البیان 9:288، رجال الکشی:110-107.
(51)روضات الجنات 4:39.
(52)المرجع نفسه، الاعلام للزرکلی 3:93.
(53)إبن سعد 6:263.
(54)محمّد هادی معرفة؛«التمهید فی علوم القرآن»، قم 1397ه، ص:191.
(55)وفیات الأعیان 2:116.
(56)إبن سعد 6:260.
(57)المرجع السابق.
(58)شوقی أبو خلیل:154.

 

الجزء الثاني 

---

 

کان سعید بن جبیر من سادات التابعین علما و فضلا و صدقا و عبادة (1) ، و قد اشتهر بأکثر من جانب من جوانب المعرفة، و لم یعرف عنه تبحّره فی فنّ واحد فقط، بل کان ذافنون عدّة، تألق فیها جمعیا مفسّرا و فقها و محدّثا و عالما باللّغة و القراءات…
و عن أشعث بن إسحق قال:کان یقال لسعید بن جبیر:«جهبذ العلماء».
و عن ابن عباس(رضی اللّه عنهما)قال:یا أهل الکوف!تسألونی و فیکم سعید بن جبیر؟ (2) و من هنا کان سعید بن جبیر بمثابة مدرسة علمیة، ینشر علمه و یبثه لأصحابه و مریدیه.
قرأ القرآن علی ابن عباس، و قرأ علیه أبو عمرو(ابن العلاء)و المنهال بن عمرو، و قد حرث عن ابن عباس و عدیّ بن حاتم و ابن عمر و عبد اللّه ابن مغفل و أبی هریرة، و روایته عن عائشة و أبی موسی الأشعری و نحو هما مرسلة.
روی عنه الحکم و أیّوب و جعفر بن أبی المغیرة و محمّد بن سوقة و الأعمش و خلق کثیر (3) ، و روی عن عبد الملک بن میسرة قال:لم یلق الضحاک ابن عباس، إنما لقی سعید بن جبیر بالری فأخذ عنه.
و هذا بعید لکثرة ما روی الضحاک عن ابن عباس، من غیر ذکر لسعید بن جبیر، و لم یکن الضحاک ممن یتّهم بکذب أو تدلیس. (4)
هذا و قد وثق علماء الجرح و التعدیل سعید بن جبیر.
قال أبو القاسم الطبری:«هو ثقة حجّة إمام علی المسلمین»، و ذکره ابن‏ حیّان فی الثقاة، و قال:«کان عبدا فاضلا و رعا».و هو مجمع علیه من أصحاب الکتب الستّة (5) .أما الطبرسی فیقول عنه: «هو من الثقاد فی روایة الحدیث». (6)
یقول الشیخ محمّد حسین الذهبی: کان(رحمه اللّه)من کبار التابعین و متقدّمیهم فی التفسیر و الحدیث و الفقه (7) ، و کان فقیها و رعا من الطبقة الثالثة (8) ، لهذا کلّه نجد أستاذه ابن عباس یثق بعلمه، و یحیل علیه من یستفتیه.

تضلّعه فی اللّغة

و علی ما یبدو أن ابن جبیر کان ذا إلمام بلغات أخری غیر العربیة، و یتضح هذا الأمر من خلال بعض الإستشهادات التی سنذکرها، أما تضلعه فی لغة الضّاد فهو ما لا یرقی إلیه الشکّ، و یکفی أن یکون أستاذ أحد عباقرة العربیة، و هو أبو عمرو بن العلاء الذی أخذ عن جماعة من التابعین و قرأ القرآن علی سعید بن جبیر، و قد قال أبو عبیدة عنه:أبو عمر أعلم الناس بالقراءات و العربیة و أیّام العرب. (9)
و لا یستبعد أن یکون سعید بن جبیر قد بذر فی نفس تلمیذه أبی عمرو بن العلاء حبّ لغة القرآن، و حثّه علی التوغّل فی علومها.

اطّلاعه بالقراءات الثابتة

و هو إما القرّاء فی الکوفه، أما إلمامه بالقراءات فهذا أمر مشهور، لأنه أخذ القراءة عن ابن عباس عرضا…، و قد جمع سعید القراءات الثابتة عن الصحابة، و کان یقرأ بها.یدلّنا علی ذلک ما جاء عن إسمعیل بن عبد الملک أنه قال: «کان سعید بن جبیر یؤمّنا فی شهر رمضان فیقرأ لیلة بقراءة عبد اللّه بن مسعود، ولیة بقراءة زید بن ثابت، ولیلة بقراءة غیره، و هکذا أبدا (10) ، و هذا شاهد علی أن القراءة بالقراءات الثابتة الصحّة -فضلا عن المتواترة و غیر الشاذّة-أمر اتبعه المسلمون منذ عهد بعید (11) ، و قد انفرد سعید بن جبیر ببعض القراءات.
نقل عن القاضی البلقینی قوله:إن القراءة تنقسم إلی متواتر و آحاد و شاذّ. فالمتواتر القراءات السبع المشهورة، و الآحاد قراءات الثلاثة التی هی تمام العشر، و یلحق بها قراءات الصحابة، و الشاذّ قراءة التابعین کالأعشی و یحیی بن و ثاب و ابن جبیر و نحوهم. (12)
و علی سبیل المثال یذکر الزرکشی (13) أن«ما»التعجبیة ورت مرّتین فی کتاب اللّه کقوله تعالی:…فما أصبرهم علی النّار(البقرة:175)، و قوله تعالی:قتل الإنسن ما أکفره(عبس:17) (14) ، و لا ثالث لهما فی القرآن إلاّ فی قراءة سعید بن جبیر:ما أغرّک بربّک الکریم (الإنفطار:6).
و یعدّ ابن جبیر ممّن کره القراءة بالألحان من التابعین کسعید بن المسیب، و القاسم بن محمّد، و الحسن البصری، و ابن سیرین، و إبراهیم النخعی (15) .
و لشدّة اهتمامه بکتاب اللّه أطلق البعض تسمیة«مصحف سعید بن جبیر» علی نسخته الخاصّة، علی أن ذلک لا یعنی مصحفا خاصّا و إنّما هو مصحف رسمی* أسوة بالعدید من الصحابة و التابعین الذی تختلف نسخهم عن بعضها من حیث الخطّ و الرسم، و هو ما تبلور فیما بعد بالقراءات العشرة.
و بخصوص«مصحف سعید بن جبیر»جاء فی کتاب المصاحف:«حدثنا عبد اللّه، حدثنا محمّد بن بشار، حدثنا محمّد، حدثنا شعبة عن أبی بشر عن سعید بن جبیر أنه قرأ:و علی الّذین یطوّقونه(البقرة:184).حدثنا عبد اللّه، حدثنا محمّد بن زکریا، حدثنا المعلی بن أسد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا سفیان بن زیاد قال:سمعت سعید بن جبیر یقرأ قوله:الیوم أحلّ لکم الطّیّبت و طعام الّذین أوتوا الکتب«من قبلکم» (المائدة:5).قال:حدثنا یحیی قال:سمعت عکرمة یقوله.حدثنا عبد اللّه، حدثنا محمّد بن عبد الملک الدقیقی، حدثنا مسلم بن إبراهیم، حدثنا الحسن بن أبی جعفر، حدثنا أبو الصهباء قال:سمعت سعید بن جبیر یقرأها:فإذا هی تلقم ما یأفکون(الأعراف:117) (16) .
و واضح جدا أن اختلاف القراءات لا یعنی أن فیها تناقیا أو تضادّا أو تناقضا، و إنما هو-بإطلاق-اختلاف تنوّع و تغایر فسحب، و قد وجّهت کل اختلافات القراءات، فما ظهر أن قراءة اتخذت سبیلا استدبرته قراءة، أو أن قراءة أمرت بما نهت عنه أخری.
غیر أن بعض المفکّرین القدامی و المحدثین یقولو ما قد یفهم منه أنّ القراءات مرجعها الإجتهاد لا السماع، و أنها اختیاریة تدور مع الفحصاء و اجتهاد البلغاء. (17)
و رغم أن المسلمین قد تنبهوا منذ قدیم إلی أن هذه المصاحف فردیة کتبها أصحابها لأنفسهم، و أنها ربّما تضمّنت ما کانت روایته آحادا و ما نسخت تلاوته، و غیر أن بعض المستشرقین وجدوا فی موضوع اختلاف المصاحف میدانا یخبّون فیه و یضعون لیشفوا رغبة فی صدورهم.هی زلزلة العقائد، و فتح أبواب الشکوک و الزیغ، و فصم العروة الوثقی، و الرابطة المحکمة بین المسلمین.فهؤلاء المستشرقون یعرفون أن الشکّ فی نصّ یوجب الشکّ فی آخر، فهم یلحّون فی طلب روایات الإختلاف، و ینقلونها فی غیر تحرّز، و یؤیّدونها غالبا، و لا یمتحنون أسانیدها، و لا یلتفتون إلی آراء علماء المسلمین فیها. (18)

أسباب النزول

کان سعید بن جبیر فی مقدّمة أصحاب ابن عباس ممن اشتهر عنهم القول فی هذا المضمار و یکفی أن یکون سعید بن جبیر أحد أبرز المراجع التی یرجع إلیه المفسّرون و العلماء الذین کتبوا فی أسباب النزول، و ما یتعلّق به من قبیل:أوّل ما نزل به جبریل علی النبی(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)قال:یا محمّد! استعذ!ثم قل‏بسم اللّه الرّحمن الرّحیم!
أخبرنا أبو عبد اللّه بن أبی إسحق، حدثنا إسمعیل بن أحمد الخلاّلی، أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن زید البجلی، حدثنا أبو کریب، حدثنا سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال:
کان رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم) لا یعرف ختم السورة حتی ینزل علیه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم. (19)
و یطول المقام لو حاولنا التوسّع فی هذا الجانب، و علیه سنکتفی ببعض الإشارات:
یقول الواحدی:أخبرنی أبو عمرو القنطری فیما کتب إلیّ، أخبرنا محمّد بن الحسین قال:أخبرنا محمّد بن یحیی، حدثنا إسحق بن إبراهیم، حدثنا وکیع عن سفیان، عن سالم الأفطس عن سعید بن جبیر قال:
لما أصیب حمزة بن عبد المطلب و مصعب بن عمیر یوم أحد، و رأوا ما رزقوا من الخیر، قالوا:لیت إخواننا یعلمون ما أصابنا من الخیر یزدادوا فی‏ الجهاد رغبة، فقال اللّه تعالی:أنا أبلغهم عنکم، فأنزل اللّه تعالی:و لا تحسبّن الّذین قتلوا فی سبیل اللّه أموتا بل أحیاءإلی قوله:لا یضیع أجر المؤمنین. (20)
و رغم حرص سعید بن جبیر علی أن یحذو حذو أستاذه ابن عباس، و یتقیّد بآرائه التفسیریة، إلاّ أننا نجد أحیانا بعض التباین فی هذا النحی، و إن ظلّ فی الإطال نفسه، و من ذلک ما روی عن ابن عباس حیث قال:کان رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)و هو بمکّة، یخاف علی أصحابه به المشرکین، فبعث جعفر بن أبی طالب و ابن مسعود فی رهط من أصحابه إلی النجاشی، و قال:«إنه ملک صالح، لا یظلم و لا یظلم عنده أحد، فأخرجوا إلیه حتی یجعل اللّه للمسلمین فرجا»، فلمّا و ردوا علیه أکرمهم و قال لهم: تعرفون شیئا مما أنزل علیکم؟قالوا: نعم، قال:اقرءوا!فقرءوا و حوله القسّیسو و الرهبان.فکلّما قرءوا آیة انحدرت دموعهم مما عرفوا من الحقّ.قال اللّه تعالی:ذلک بأنّ منهم قسّیسین و رهبانا و أنّهم لا یستکبرون*و إذا سمعوا ما أنزل إلی الرّسول تری أعینهم تفیض من الدّمع…الآیة.
و قال آخرون:قدم جعفر بن أبی طالب من الحبشة هو و أصحابه، و معهم سبعون رجلا، بعثهم النجاشی و فدا إلی رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)علیهم ثیاب الصوف، اثنان و ستّون من الحبشة و ثمانیة من أهل الشام…، فقرأ علیهم رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)سورة «یس»إلی آخرها، فبکوا حین سمعوا القرآن و آمنوا و قالوا:ما أشبه هذا بما کان ینزل علی عیسی.فأنزل اللّه تعالی فیهم هذه الآیات.
أخبرنا أحمد بن محمّد العدل، قال: حدثنا زاهر بن أحمد، قال:أخبرنا أبو القاسم البغوی، قال:حدثنا علیّ بن الجعد، قال:حدثنا شریک عن سالم، عن سعید بن جبیر فی قوله تعالی:ذلک بأنّ منهم قسّیسین و رهباناقال:بعث النجاشی إلی رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)من خیار أصحابه ثلاثین رجلا، فقرأ علیهم رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم) سورة«یس»فبکوا، فنزلت هذه الآیة. (21)
و عن سبب نزول قوله تعالی:إنّ الّذین کفروا ینفقون أموالهم لیصدّوا عن سبیل اللّه…، قال سعید بن جبیر و ابن أبزی:نزلت فی أبی سفیان بن حرب، استأجر یوم أحد ألفین من الأحابیش یقاتل بهم النبیّ(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)سوی من استجاب له من العرب، و فیهم یقول کعب بن مالک:
فجئنا إلی موج من البحر وسطه
أحابیش منهم حاسر و مقنّع
ثلاثة الآف و نحن نصیّة
ثلاث مئین إن کثرنا فأربع
(22) ***
و أما عن قوله تعالی:و إذا قرئ القرءان فاستمعوا له و أنصتوا، قال سعید بن جبیر و مجاهد و عطاء و عمرو بن دینار و جماعة:نزلت فی الإنصات للإمام فی الخطبة یوم الجمعة. (23)
و بخصوص قوله تعالی:یسئلونک عن الیتمیقال الواحدی:أخبرنا أبو منصور عبدالقاهر بن طاهر، أخبرنا أبو الحسن محمّد بن الحسن السراج، حدثنا الحسن بن المثنی بن معاذ، حدثنا أبو حذیفة موسی بن مسعود، حدثنا سفیان الثوری، عن سالم الأفطس، عن سعید بن جبیر قال:
لما نزلت:إنّ الّذین یأکلون أموال الیتامی ظلما…عزلوا أموالهم‏[عن أموالهم‏]فنزلت:قل إصلاح لّهم خیر و إن تخالطوهم فإخونکم، فخلطوا أموالهم بأموالهم.
أخبرنا سعید بن محمّد بن أحمد الزاهد، أخبرنا أبو علی الفقیه، أخبرنا عبد اللّه بن محمّد البغوی، حدثنا عثمان بن أبی شیبة، حدثنا جریر، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال:لما أنزل اللّه:و لا تقربوا مال الیتیم إلاّ بالّتی هی أحسنوإنّ الّذین یأکلون أموال الیتمی ظلما… انطلق من کان عنده مال یتیم فعزل طعامه من طعامه، و شرابه من شرابه، و جعل یفضل الشی‏ء من طعمه فیحبس له حتی یأکله أو یفسد، و اشتدّ ذلک علیهم، فذکروا ذلک لرسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)فأنزل اللّه عزّ و جلّ:
یسئلونک عن الیتمی قل إصلاح لّهم خیر و إن تخالطوهم فإخوانکم…
فتخلطوا طعامهم بطعامکم و شرابهم بشرابکم. (24)
علی أن ثمة تساؤلا ملحّا یطرح نفسه بقوّة حول مدی مصداقیة ما أسند إلی سعید بن جبیر فیما یتعلق بحکایة «الغرانیق»تلک التی اتکأ علیها المرتدّ «سلمان رشدی»فی صیاغة روایته سیئة الصیت«الآیات الشیطانیة»، و هنا لسنا بصدد مناقشة الموضوع بقدر ما نرید إلفات النظر إلیه.و قد کفانا مؤونة الردّ علیها العلاّمة محمّد حسین الطباطبائی، و فیما قال حولها:
فی الدرّ المنثور أخرج ابن حریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه بسند صحیح عن سعید بن جبیر قال:قرأ رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)بمکّة «النجم»، فلما بلغ هذا الموضع:أفرأیتم اللّت و العزّی*و منوة الثّالثة الأخری ألقی الشیطان علی لسانه:«تلک الغرانیق العلی، و إن شفاعتهنّ لترتجی»قالوا: ما ذکر آلهتنا بخیر قبل الیوم فسجد و سجدوا.
ثم جاء جبریل بعد ذلک قال:اعرض علیّ ما جئتک به!فلمّا بلغ«تلک الغرانیق العلی، و إن شفاعتهنّ لترتجی»قال جبریل:لم آتک بهذا، هذا من الشیطان فی أمنیته!».
و بعد ذلک یعثب السیّد الطباطبائی: الروایة مرویة بطرق عدیدة عن ابن عباس و جمع من التابعین، و قد صحّحها جماعة منهم الحافظ ابن حجر.لکن الأدلة القطعیة علی عصمته(صلّی الّله علیه و آله و سلّم) تکذب متنها و إن فرضت صحّة سندها. (25)
و المسألة برمتها من القضایا الموضوعة، و التی تدخل فی نطاق الإسرائیلیات المبثوثة فی العدید من أدبیات التراث.

التأویل

و کما کان سعید بن جبیر ضلیعا بأسباب النزول، فقد کان ملمّا أیضا بالتأویل، و قد عدّه العلاّمة حسن الصدر فی طلیعة الطبقة الثانیة من التابعین (26) فی هذا المجال.
روی المنهال عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله تعالی حکایة عن موسی:لا تؤاخذنی بما نسیت:لم ینس، و لکنّها من معاریض الکلام. (27)
أما قوله تعالی:بل یرید الإنسن لیفجر أمامهفقد کثرت فیه التفاسیر، فقال سعید بن جبیر:یقول:سوف أتوب، سوف أتوب. (28)
و لم یقف نشاطه العلمی عند هذه الحدود، بل کان یدلی بدلوه فی مجمل «علوم القرآن»الأخری، و غنی عن القول: إن هذا التابعی الجلیل لم یقدم علی‏ الخوض فی تفسیر کتاب اللّه، و بیان معانیه، و استخراج أحکامه و حکه إلاّ بعد أن استمدّ مستلزمات ذلک الفنّ من علم اللّغة و النحو و التصریف و علم البیان و الفقه و القراءات، ناهیک عن معرفته بأسباب النزول و الناسخ و المنسوخ. (29)

المفسر

یقول الزرکشی:«کانت الصحابة (رضی اللّه عنهم)علماء، کلّ منهم مخصوص بنوع من العلم…، فلم یسم أحد منهم بحرا إلاّ عبد اللّه بن عباس لاختصاصه دونهم بالتفسیر و علم التأویل….
نعم، کان لعلیّ فیه الید السابقة قبل ابن عباس، و هو القائل:لو أردت أن أملی و قر بعیر علی الفاتحة لفعلت.
و قال ابن عطیة:أمّا صدر المفسرین و المؤیّدین فیهم فعلیّ بن أبی طالب(رضی اللّه عنه)، و یتلوه ابن عباس(رضی اللّه عنه)، و هو تجرّد للأمر و کمله، و تتبعه العلماء علیه؛کمجاهد و سعید بن جبیر و غیرهما.
و کان جلّة من السلف کسعید بن المسیّب و الشعبی و غیرهما یعظمون تفسیر القرآن، و یتوقّفون عنه تورّعا و احتیاطا لأنفسهم مع إدارکهم و تقدّمهم، ثم جاء بعدهم طبقة فطبقة فجدّوا و اجتهدوا؛و کلّ منهم ینفق مما رزق اللّه… (30)
و لهذا نجد أن موقف الصحابة من النصوص القرآنیة یتفاوت بتفاوت توجّهاتهم، و هناک مسألة تدعو للإعتبار، و هی التی أوجدت الإختصاص عند الصحابة غالبا.
فقد کان منهم من یتحرج من روایة الحدیث غایة الحرج، و لا یری بأسا من الفتوی و التصدر للأحکام، و منهم الذی یفسّر القرآن، و یتحرج من الفتوی، و منهم الذی یروی الحدیث بکل ثقة بالأجر و اطمئنان بإصابة الحقّ فی العمل، و لا یتکلّم فی القرآن.
و سری هذا الشعور فی التابعین، فمن تتلمّذ علی ابن مسعود أصبح ذا رأی فی المسائل الشرعیة و الفقه، و من تتلمّذ علی عبد اللّه بن عمرو روی الحدیث، و من درس علی عبد اللّه بن عباس تکلّم فی التفسیر (31) .و تبقی مدرسة أهل البیت (علیهم السّلام)مثالا یحتذی فی الجمع بین التخصص فی میادین المعرفة، و الجمع بینها فی آن واحد.
و قد کان التابعی سعید بن جبیر أحد مصادیق هذه المدرسة، إذ خاض و بجدارة فی أکثر من فنّ من فنون المعرفة، و إن غلبت شهرته فی التفسیر علی بقیة الجوانب، و لهذا یعدّ أوّل من صنّف فی التفسیر و کان أعلم التابعین فیه، کما حکاه السیوطی فی الإتقان عن قتادة، و ذکره ابن الندیم فی الفهرست عند ذکره للکتب المصنّفة فی التفسیر، و لم ینقل تفسیرا لأحد قبله… (32)
بید أن هذا لا یعنی أن سعید بن جبیر قد أطلق العنان لنفسه فی هذا الإتّجاه، إذ رفض ذات مرّة أن یذکر شیئا بهذا الصدد، و قال لرجل طلب إلیه تفسیر بعض آیات القرآن:«لأن تقع جوانبی خیر لک من ذلک» (33) ، و رغم هذا فإن فی وسعنا أن نقول:إن سعید بن جبیر کان ممّن ساهم فی وضع اللبنات الأولی لما نسمّیه علم التفسیر، و علم أسباب النزول، و علم المکیّ و المدنیّ، و علی الناسخ و المنسوخ، و علم غریب القرآن. (34)
یقول الزرکشی:«و من المبرزین فی التابعین الحسن، و مجاهد، و سعید بن جبیر، ثم یتلوهم عکرمة، و الضحاک و إن لم یلق ابن عباس و إنما أخذ عن ابن جبیر». (35) أما السیوطی فقد عّده ضمن أعلم الناس بالتفسیر من طبقة التابعین، إذ قال:و منهم سعید بن جبیر.قال سفیان الثوری:خذوا التفسیر عن أربعة:عن سعید بن جبیر، و مجاهد، و عکرمة، و الضحاک.
و قال قتادة:کان أعلم التابعین أربعة: کان عطاء بن أبی رباح أعلمهم بالمناسک، و کان سعید بن جبیر أعلمهم بالتفسیر، و کان عکرمة أعلمهم بالسیر، و کان الحسن أعلمهم بالحلال و الحرام. (36)
و کما أن سعید بن جبیر یعتبر من واضعی علم التفسیر…فإنه أیضا و فی هذا السیاق ممن ساهم فی وضع الأسس المبکرة للتفسیر الموضوعی الذی وضع الإمام علیّ(علیه السّلام)بفکره الثاقب، و نظره الصائب لبنته الأولی. (37)

تفسیره

حینما انقضی عهد الخلافة الإسلامیة و جاء عهد بنی أمیّة، اتجهت همّة مشاهیر الصحابة و التابعین إلی نشر علوم القران بالروایة و التلقین، لا بالکتابة و التدوین، و لکن هذه المهمّة فی هذا النشر یصحّ أن نعتبرها تمهیدا لتدوینها…، و کان سعید بن جبیر علی رأس التابعین فی تلک الروایة. (38)
و علی ما یبدو أن سعید بن جبیر لم یکتف بالمنهجیة التلقینیة السائدة یومئذ، بل بادر إلی خطوة نوعیة حینما أقدم علی کتابة تفسیر للقرآن.
و رغم أن بعض الباحثین یذهب إلی أن الکتاب الأول فی التفسیر ما یزال مجال بحث و دراسة، إلاّ أن الشی‏ء المؤکّد أن القرن الأوّل ألفت فیه بعض کتب التفسیر، و لکنّهم لا یستطیعون الجزم فی الأوّلیة فی هذا الموضوع.
و قد وصل إلینا نبأ تألیف تفسیر فی وقت مبکر (39) ، فقد قرأنا فی کتب الرجال و التراجم أن عبد الملک بن مروان (ت 86 ه)طلب من التابعی الکوفی الزاهد سعید بن جبیر الموصف بأنه کان أعلم التابعین بالتفسیر، فکانوا یسألونه عنه و قرءونه علیه و یأخذونه عنه، و الذی ضرب الحجّاج بن یوسف عنقه عام 94 ه، لأنه اشتراک فی ثورة الأشعث (83 ه)و حرّض القرّاء علی الإشتراک فیها.تقول الروایة:إن عبد الملک طلب من هذا العالم الثائر الذی رفع رایة العصیان ضدّه فیما بعد، أن یکتب له تفسیرا للقرآن، ففعل، و لأمر ما وضع هذا التفسیر فی الدیوان حتی عثر علیه تابعی مصری ثقة من سکّان الحمراء أحد أحیاء الفسطاط، هو عطاء بن دینار الهذلی (ت 126 ه)، فأخذه فأرسله عن سعید بن جبیر. (40)
یصف القارئ المصری الکبیر أحمد بن صالح(ت 248)عطاء بن دینار بأنه من ثقاة المصریّین، ثم یضیف قائلا: تفسیره فیما یروی عن سعید بن جبیر (صحیفة)، و لیست له دلالة(أو و لیس فیها ما یدلّ)علی أنه سمع من سعید بن جبیر، کما یصفه الإمام أبو حاتم الرازی (ت 277 ه)بأنه صالح الحدیث، إلاّ أن التفسیر أخذه من الدیوان…، وجده فی الدیوان فأخذه فأرسله عن سعید بن جبیر. (41)
واضح أن هذین العالمین الکبیرین یحسنان الرأی فی ابن دینار، و لکنّهما یأخذان علی تفسیره أن نقله لم یتمّ عن طریق السماع المباشر، و إنما تمّ عن طریق النقل الکتابی، و هو ما یعرف فی مصطلح الحدیث بالوجادة، أی أخذ العلم من«صحیفة»من غیر سماع و لا إجازة و لا مناولة.
و بصرف النظر عن موقف العلماء من العمل بالوجادة، فإن بعض المحقّقین یقطعون بوجوب العمل بها عند حصول الثقة.و لما کان عطاء بن دینار ثقة فإن لنا أن نتوقّع أنه لم یکن لیروی هذا التفسیر ما لم یکن متأکّدا من أنه تفسیر سعید ببن جبیر فعلا.یقوی هذا أن الخلیلی (ت 446 ه)صاحب«الإرشاد فی علماء البلاد»أشار إلی هذا التفسیر بما یوثقه، فقال:و تفسیر عطاء بن دینار یکتب و یحتج به. (42)
لم یسجّل الطبری فی تفسیره سوی روایات قلیلة جدا من هذا التفسیر لا تصلح لإعطاء فکرة ذات قیمة عنه، غیر أننا لحسن الحظّ نجد منها قدرا و افرا فی الجزء الأوّل و الجزء السابع اللّذین بقیا لنا من تفسیر الحافظ الناقد عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی(ت 327 ه)صاحب کتاب الجرح و التعدیل. (43)
و بناء علی ما تقدّم فإننا نستطیع أن نقرّر أن کتابا فی تفسیر القرآن الکریم کان موجودا قبل سنة 86 ه.، و لا یبعد أن یکون هذا الکتاب هو أوّل کتاب«متکامل»فی تفسیر القرآن، و اللّه أعلم. (44)

التعرف علی التفسیر

و فیما یتصل بتفسیر سعید بن جبیر، الذی لم یصلنا بشکل کامل للأسف الشدید، فإن أیّة محاولة للتعرف علیه تبقی فی حدود ما یسمح به ما نقله منه ابن أبی حاتم.
و الإسناد الرئیسی الذی یروی ابن أبی حاتم عن طریقه هذا التفسیر هو ابن أبی حاتم، حدثنا أبو زرعة، حدثنا یحیی بن عبد اللّه بن بکیر، حدثنا ابن لهیعة، حدثنی عطاء بن دینار، عن سعید بن جبیر…
و هذا الإسناد یعنی فی وضوح أن عطاء جلس یحدث بهذا التفسیر فی مصر بعد أن حصل علیه، فسمعه منه -فیمن سمع-المحدّث المصری الشهیر عبد اللّه بن لهیعة(ت 174 ه).ثم مضی ابن لهیعة یحدث به بدوره فسمعه منه -فیمن سمع کذلک-المحدّث المصری الآخر یحیی بن عبد اللّه بن بکیر (ت 231 ه)و فی سنة 228 ه قدم مصر أبو زرعة الرازی عبید اللّه بن عبد الکریم (264 ه)، و کان ابن بکیر أحد-و ربّما أهمّ-من جلس إلیه العالم الشابّ القادم من الری من الشیوخ المصریّین (45) ، و فی‏ خلال جلوسه إلیه و سماعه منه أخذ عنه -فیما أخذ-التفسیر موضوع البحث. فلمّا التقی ابن أبی حاتم بأستاذه و مواطنه و ابن خالة والده أبی زرعه، و تتلمّذ علیه، سمع منه-فیما سمع-هذا التفسیر لیسجّله فی التفسیر الذی ألّفه عندما سأله جماعة من إخوانه إخراج تفسیر القرآن مختصرا، فتحرّی إخراجه بأصح الأخبار إنادا و أشبعها متنا. (46)
غیر أن ابن بکیر لم یکن المحدّث الوحید الذی سمع ذلک التفسیر من ابن لهیعة، لیصل عن طریقة آخر الآمر إلی ابن أبی حاتم.فلقد سمعه من ابن لهیعة أیضا الحافظ المروزی عبد اللّه بن المبارک(ت 181 ه)الذی رحل سنة 141 ه فلقی التابعین، و أکثر الترحال فی طلب العلم و دخل مصر فیما دخل من البلاد (47) کما سمعه المحدّثان المصریان أبو الأسود النضر بن عبد الجبار(ت 319 ه) و سعید بن أبی مریم(ت 22 ه)و سمعه أبو هارون البکاء. (48)
بل إن ابن لهیعة نفسه لم یکن الوحید الذی سمع تفسیر عطاء، فقد سمعه منه و رواه عنه کذلک الفقیه المصری حیوة بن شریح التجیبی (ت 158 ه)و المحدّث المصری سعید بن أبی أیّوب(ت 161 ه). (49)
حصل ابن أبی حاتم، إذن، علی تفسیر ابن جبیر من أکثر من طریق، و إن ظلّ الطریق الأول هو الطریق الرئیسیّ دائما.و الذی یؤخذ من هذا-علی أیّ حال-هو أن عطاء بن دینار ما إن أحضر هذا التفسیر إلی مصر حتی تناقله عنه المحدّثون الذین کانوا-باستثناء واحد أو اثنین-من المصریّین جمیعا.و إذا کان الفضل یرجع إلی ابن أبی حاتم فی تسجیل هذا التفسیر و صیانته من الضیاع، فإنه یرجع فی الدرجة الأولی إلی العلماء المصریّین الذین حفظوه و تناقلوه حتی وصل إلی ابن أبی حاتم نفسه. (50)

مصادره فی التفسیر

لئن کان المرء ابن بیئته-کما یقال- فإن سعید بن جبیر لم یکن بدعا فی هذا الأمر.فقد استقی مصادره التفسیریة مما کان شائعا-أو متعارفا علیه-فی عصره.
جدیر ذکره أن المرحلة الأولی للتفسیر تنتهی بانصرام عهد الصحابة، و تبدأ المرحلة الثانیة للتفسیر من عصر التابعین الذین تتلمّذوا الصحابة فتلقوا غالب معلوماتهم عنهم.
و کما اشتهر بعض أعلام الصحابة بالتفسیر و الرجوع إلیهم فی استجلاء بعض ما خفی من کتاب اللّه، اشتهر أیضا بالتفسیر أعلام من التابعین، تکلّموا فی التفسیر، و وضحوا لمعاصریهم خفی معانیه.
و قد اعتمد هؤلاء المفسّرون(و فی طلیعتهم بالطبع سعید بن جبیر)فی فهمهم لکتاب اللّه تعالی علی ما جاء فی الکتاب نفسه، و علی ما رووه عن الصحابة، عن رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)و علی ما رووه الصحابة من تفسیرهم أنفسهم، و علی ما أخذوه من أهل الکتاب مما جاء فی کتبهم، و علی ما یفتح اللّه به علیهم من طریق الإجتهاد و النظر فی کتاب اللّه تعالی. (51)
و هنا یثار تساؤل حول مدی مصداقیة الإجتهاد التفسیری للتابعین بل حتی الصحابة، و هل یعدّ تفسیر الصحابة و التابعین من المأثور؟
لقد اختلف العلماء فی عدّ تفسیر الصحابة و التابعین من المأثور، فمنهم من عدّه مأثورا، و منهم من لم یعدّه کذلک. غیر أن معظم کتب التفسیر بالمأثور تورد منه الکثیر، و لعلّ الرأی الصحیح فی هذا الموضوع هو أن ما جاء عن الصحابة و التابعین العدول، فیما لیس من باب الإجتهاد و الإستنباط، و إنما هو متوقّف علی السماع من النبیّ(صلّی الّله علیه و آله و سلّم) یعتبر من التفسیر بالمأثور، و هو ملزم إن صحّ سنده، و أما الأقوال المنقولة عنهم مما تصل بالإجتهاد و الإستنباط فلیست من التفسیر بالمأثور. (52)
و ما ینبغی أن نلفت الإنتباه إلیه فی هذا المورد، هو أن المدرسة الإمامیة تتعبّد بالأحادیث المرویّة عن أئمّة أهل البیت(علیهم السلام)و ما تنطوی علیه من متون مسندة إی الرسول(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)أو إلی أحد الأئمّة(علیهم السلام)بطرق صحیحة لا تشوبها شائبة، باعتبار أن أهل البیت یتمیّزون عن غیرهم بالعصمة التی منحها اللّه تعالی لهم.
و عودة إلی ابن جبیر…، فإنه ثقة ثبت فی الروایة عن ابن عباس (53) و قد مرّ الکلام حول توثیق علماء الجرح و التعدیل له، و نستطیع القول بأنه ممّن بذر البدایات الأولی لمدرسة تفسیریة تجمع بین الروایة و الرأی، و تعتمد علیهما معا فی التفسیر (54) و ذلک علی خطّی الإمام علیّ(علیه السّلام)و عبد اللّه بن عباس(رضی اللّه عنه)و من أخذ عنهما من أمثال الحسن البصری، و مجاهد، و عکرمة، و قتادة، و غیرهم.و هؤلاء المفسّرون-من الصحابة و التابعین-کانوا ینتهجون منهجا یتلخص فی الإسترشاد بحدیث الرسول(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)و بروح القرآن و بالشعر العربی و الأدب الجاهلی بوجه عام، ثم عادات العرب فی جاهلیتها و صدر إسلامها، و ما قابلهم من أحداث، و ما لقی رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم) من عداء و منازعات و هجرة و حروب. (55)

منهجه التفسیری

نهج سعید بن جبیر منهجا خاصّا فی تفسیره(سواء کان المدوّن أو المرویّ عنه)معتمدا علی هذه الأصول، فلم یخرج علیها.
و رغم ما ذکر أعلاه فإننا نجد لسعید بن جبیر منهجا خاصّا ربّما اختلف بعض الشی‏ء عن منهجیته فی التفسیر المرویّ عنه، و ذلک فی تفسیره المدوّن الذی کتبه بشکل مقتضب، بناء علی طلب عبد الملک بن مروان، و الذی تمیّز بما یلی:

1-التفسیر الشخصی

أوّل ما یلفت فی تفسیر ابن جبیر أنه تفسیر شخصی، فهو لا یعتمد فیه علی غیر فهمه الخاصّ إلاّ فی حالات شدیدة الندرة، کما فعل فی تفسیر قوله: و لا یقتلون النّفس الّتی حرّم اللّه إلاّ بالحقّ(الفرقان:68)إذ قال:یعنی نفس المؤمن.ثم استشهد بالحدیث الذی یقول النبیّ(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)فیه:إنما أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا:لا إله إلاّ اللّه. فإذا قالوها حرّمت دماؤهم إلاّ بحقّها و حسابهم علی اللّه.قالوا:یا نبیّ اللّه!و ما حقّها؟قال:النفس بالنفس، و الثیب الزانیة، و المرتدّ عن الإسلام، و التارک لدینه بعد إیمانه المفارق للجماعة.
و إذ یفعل ابن جبیر ذلک یتوخی البساطة التامّة و الوضوح الشدید ف0 تفسیر الألفاظ و الآیات، فلا ذکر لوجوه القراءات، و لا استشهاد بالإستعمالات اللّغویة، و لا مناقشات لفظیة، و لا خلافات نحویة، و لا مجادلات کلامیّة، و لا نکات بلاغیة، و إنّما مجرّد إعطاء المعنی اللّغوی للمفردات.فمن أمثلة ذلک فی:
سورة البقرة:
هدی لّلمتّقین2-تبیان للمتّقین.
ذلکم خیر لّکم54-أفضل.
فجعلنها نکلالّما بین یدیها:
66-من بین یدیها، من بحضرتها یومئذ من الناس.
مثابة لّلنّاس و أمنا:125-یقول: مجتمعا للناس.
سورة آل عمران:
هنّ أمّ الکتب:7-یقول:أصل الکتاب، و إنما سمّیهنّ أمّ الکتاب لأنّهنّ مکتوبات فی جمیع الکتب.
الصّبرینیقول:علی أمر اللّه، و الصّدقینقال:فی إیمانهم، و القنتینیعنی:المطیعین للّه تعالی فیما أمرهم، و المنفقینیعنی:من أموالهم فی حقّ اللّه، و المستغفرین بالأسحاریعنی:المصلّین بالأسحار (آیة:17).
سورة المؤمنون:
و کنّا قوما ضالّین:106-یقول: جاهلین.
سورة النور:
و لا تأخذکم بهما رأفة فی دین اللّه:2-یعنی:فی حکم اللّه الذی حکم علی الزانی.
سورة الفرقان:
و کان الکافر علی ربّه ظهیرا:
55-یقول:عونا للشیطان علی ربّه بالعداوة و الشرک.
قل ما أسئلکم علیه من أجر:
57-یقول:لا أسئلکم علی ما جئتکم به أجرا.
و إذا خاطبهم الجهلون قالوا سلما:63-یعنی:السفهاء من الکفار. سورة النمل:
نکّروا لها عرشها ننظر أتهتدی یقول:أتعرف السریر، أم تکون من الّذین لا یهتدونیقول:أم تکون من الذین لا یعرفون.(آیة:41).
سورة القصص:
وجد لیه أمّة مّن النّاس:32- یقول:قوما.
قالت إنّ أبی یدعوک لیجزیک أجر ما سقیت لنا:25-لیطعمک.
و یدرءون بالحسنة السّیّئة: 54-یعنی:یردون معروفا علی من یسی‏ء إلیهم.
و فی الآیات التی تتّسم بشی‏ء من الصعوبة مثل الآیات الفقهیة، أو آیات الأحکام، لا تفارق ابن جبیر نزعته إلی البساطة و الوضوح.
فیقول مثلا فی تفسیر الآیتین (282-283)من سورة البقرة، اللّتین تتحدثان عن آیتی الدّین:
و لیکتب بّینکم:بین البائع و المشتری‏کاتب بالعدل، یعنی: یعدل بینهما فی کتابه، لا یزاد علی المطلوب و لا ینقص من حقّ الطالب، و لا یأب کاتب أن یکتب کما علّمه اللّهالکتابة و ترک غیره…، و لیملل الّذی علیه الحقّ، یعنی:المطلوب. یقول:لیملّ علیه من الحقّ علی الکاتب من حقّ المطلوب…، و لا یبخس منه شیئا، یقول: لا ینقص من حقّ الطالب شیئا، فإن کان الّذی علیه الحقّ، یعنی: المطلوب‏سفیهّا، السفیه:الجاهل بالإملاء، أو ضعیفا، یعنی:عاجزا أو أخرس أو رجلا به حمق، أو لا یستطیع، یعنی:لا یحسن‏أن یملّ هو، قال:أن یمّل ما علیه، فلیملل ولیّه بالعدل:فلیملل ولیّ الحقّ حقّه بالعدل، یعنی الطالب، و لا یزید شیئا، و استشهدوایعنی:علی حقّکم شهیدین من رجالکم، یعنی: مسلمین أحرارا…

2-تفرّده فی فهمه الذاتی

یفسّر ابن جبیر القرآن، إذن، وفقا لفمه الذاتی المستمدّ من المعنی اللّغوی المباشر فی أبسط صورة و أوضحها. و قد هیّأ له هذا أن یعبّر عن وجهة نظر خاصّة لعله یتفرد بها.و تفسیره الآیات من سورة البقرة مثال لذلک.
فلا خوف علیهم، یعنی:فی الآخرة، و لا هم یحزنون، یعنی: لا یحزنون للموت(آیة:38).
و لا تشتروا بآیتی ثمنا قلیلا: 41-إن آیاته کتابه الذی أنزل إلیهم، و إن الثمن القلیل هو الدنیا و شهواتها.
و إذ ءاتینا موسی الکتب و الفرقان:53-علم الکتاب و تبیانه و حکمته.
و من أسلم وجهه للّه:112-من أخلص دینه.
فاذکرونی أذکرکم:152-یقول: اذکرونی بطاعتی أذکرکم بمغفرتی أو برحمتی.
و یدخل فی هذا الإتّجاه تلک المعانی الثابتة التی تدور فی تفسیر ابن جبیر، دون أن تتغیّر بما یدلّ فی وضوح علی أنّها مفاهیم معیّنة انتهی إلیها هو و ارتضاها و أصبح معروفا بها و أصبحت معروفة به، حتی لیمکن القول بأن ابن جبیر کان له قاموسه القرآنی الذی نقدّم فیما یلی أمثلة منه:
هدی:تبیان.
مؤمنین:مصدّقین.
یؤمن باللّه:یصدق بتوحید اللّه.
خالدون:لا یموتون.
بکل شی‏ء علیم:من أعمالکم علیم.
الرحیم:رحیم بهم بعد التوبة.
فی سبیل اللّه:طاعة اللّه.
الصابرین:علی أمر اللّه.
جناح:حرج.
کتب علیکم:فرض علیکم.

3-الإعتناء بالوقوف علی أسباب النزول

کان ابن جبیر یعنی بالوقوف علی أسباب النزول کعامل هامّ فی معرفة ما تدلّ علیه الآیات، فهو یذکر عند تفسیر الحرّ بالحرّمن آیة القصاص (البقرة:178)أن حیّین من العرب اقتتلوا فی الجاهلیة قبل الإسلام بقلیل، فکان بینهم قتل و جراحات حتی قتلوا العبید و النساء، فلم یأخذ بعضهم من بعض حتی أسلموا، فکان أحد الحیّین یتطاول علی الآخر فی العدّة و الأموال، فحلوا ألاّ یرضوا حتی یقتلوا بالعبد منّا الحرّ منهم، و بالمرأة منا الرجل منهم.فنزل فیهم:الحرّ بالحرّ و العبد بالعبد و الأنثی بالأنثی.
و فی تفسیر الآیة 188 من السورة نفسها:و لا تأکلوا أمولکم بینکم بالبطلیقول ابن جبیر:یعنی بالظلم، و ذلک أن امرأ القیس بن عابس و عبدان بن أسرع الحضرمی اختصما فی أرض، و أراد امرؤا القیس أن یحلف، ففیه نزلت: و لا تأکلوا أموالکم بینکم بالبطل.
کما یقول فی تفیسر الآیة 216 من السورة نفسها:کتب علیکم القتال: و ذلک أن اللّه تعالی أمر النبیّ(علیه السلام) و المؤمنین بمکّة بالتوحید و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة، و أن یکفّوا أیدیهم عن القتال، فلمّا هاجر إلی المدینة نزلت سائر الفرائض و أذن لهم فی القتال، فنزلت: کتب علیکم القتال، یعنی:فرض علیکم، و أذن لهم بعد ما کان نهاهم عنه.

4-خلوّه من الإسرائیلیّات

مما یلفت النظر أنه لا أثر للإسرائیلیات فی تفسیر ابن جبیر الذی‏ یرویه عنه عطاء، و ذلک طبعا فی نطاق الروایات الواردة فی الجزء الأوّل و السابع من تفسیر ابن أبی حاتم.یقوی عندنا ما نذهب إلیه أننا نستطیع أن نجد فیما یرویه أبی حاتم عن ابن جبیر عن ابن عباس من تفسیره، أو حتی فیما یرویه عن ابن جبیر نفسه، و لکن من غیر طریق عطاء بن دینار قدرا، و لکنّه قلیل جدا جدا من الإسرائیلیات، فهل یعنی ذلک أنّ ابن جبیر کان یتجنّب هذه الإتّحاهات فی تفسیره؟
فقد ذهبت الروایة إلی أن ابن جبیر کتب تفسیره هذا لیستعمله الخلیفة الأموی عبد الملک بن مروان بناء علی طلبه.و من الحقّ أننا ما زلنا یشدّنا ما یتمیّز به هذا التفسیر من بساطة و وضوح و سهولة و قرب تناول.و نحن لا ننکر أن التفسیر بعامة کان لا یزال فی ذلک الوقت-القرن الأول للهجرة- محتفظا ببساطة البدایة، بعیدا عما تطرّق إلیه فیما بعد من مسائل أخری نحویة أو خاصّة بالقراءه أو کلامیة أو بلاغیة الخ.
غیر أن شخصیة ابن جبیر الثوریة و کفاحه المسلح-کقارئ-ضدّ الحکم الأموی یجعلنا نفترض فی تحفظ شدید أن هذا العالم الثائر کان-هو یضع تفسیره هذا-ینظر إلی هدف بعینه، ذلک هو أن یجعل منه تفسیرا میسّرا مبسطا قریبا من عامّة الناس ذوی الثقافة المحدودة أو حتی الذین لا ثقافة لهم علی الإطلاق.و فی کلمة:أراد ابن جبیر لتفسیره أن یکون تفسیرا شعبیا. و لا تناقض فی ذلک مع القول-إن صحّ- بأنه إنما وضعه بناء علی أمر الخلیفة، فما کان لدی ذلک العاهل المثقل بأعباء الحکم طاقة إلا للرجوع إلی مثل هذا التفسیر القریب. (56)
و تهمیشا علی منهجه التفسیری… لا یفوتنا هنا الإشارة إلی قضیّة کاد أن ینفرد بها، ألا و هی إحاطته ببعض اللّغات غیر العربیة کالحبشیة و غیرها، و الإفادة من هذه المعرفة فی توجیه العملیة التفسیریة الخاصّة به.
و قد اختلف العلماء فی وقوع المعرب فی القرآن، فالأکثرون-کما یقول السیوطی-و منهم الإمام الشافعی و بان حریر و أبو عبیدة و القاضی أبو بکر و ابن حریر و أبو عبیدة و القاضی أبو بکر و ابن فارس علی عدم وقوعه فیه، لقوله تعالی: قرءانا عربیّا، و قوله تعالی:و لو جعلنه قرءانا أعجمیّا لّقالوا لولا فصّلت ءایه ءاعجمیّ و عربی، و قد شدّد الشافعی النکیر علی القائل بذلک.
و قال ابن جبیر:ما ورد عن ابن عباس و غیره من تفسیر ألفاظ من القرآن إنها بالفارسیة أو الحبشیة أو النبطیة أو نحو ذلک، إنما اتفق فیها توارد اللّغات، فتکلّمت بها العرب و الفرس و الحبشة بلفظ واحد.
و قال غیره:بل کان للعرب العار به التی نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الأسنة فی أسفارهم، فعلّقت من لغاتهم ألفاظا غیّرت بعضها بالنقص من حروفها، و استعملتها فی أشعارها و محاوراتها، حتی جرت مجری العربی الفصیح، و وقع بها البیان، و علی هذا الحدّ نزل بها القرآن.
و ذهب آخرون إلی وقوعه منه، و أجابوا عن قوله تعالی:قرءانا عربیّا بأن الکلمات الیسیرة لغیر العربیّة لا تخرجه عن کونه عربیا، و القصیدة الفارسیة لا تخرج عنها بلفظة فیها عربیة…، و استدلّوا باتفاق النحاة علی أن منع صرف نحو:إبراهیمللعلمیة و العجمة…، و أقوی ما رأیته للوقوع-هو اختیاری-(یضیف السیوطی)ما أخرجه ابن جریر بسند صحیح عن أبی میسرة التابعی الجلیل قال:فی القرآن من کلّ لسان، و روی مثله عن سعید بن جبیر و وهب بن منبه. (57)
و قد سرد السوطی فی کتابه: «الإتقان»الأفاظ الواردة فی القرآن (58) ننتقی هنا بعضا من النماذج ذات العلاقة بالبحث(أی:تلک الأفاظ التی ورد لسعید بن جبیر حولها رأی):
تتبیرا:أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قول اللّه تعالی: و لیتبّروا ما علوا تتبیرا، قال:تبرّه بالنبطیة. (59)
الجبت:…أخرج بن جریر عن سعید بن جبیر، قال:الجبت:الساحر بلسان الحبشة. (60)
سریّا:…عن سعید بن جبیر: بالنبطیة. (61)
طه:…أخرج عن سعید بن جبیر قال:طه:«یا رجل»بالنبطیة. (62)
طوبی:…أخرج أبو الشیخ عن سعید بن جبیر، قال:بالهندیة. (63)
القسطاس:…أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر، قال:القسطاس بلغة الروم:المیزان. (64)
کوّرت:أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر:کوّرت:غورت، و هی بالفارسیة. (65)
یس:…أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر، قال:یس:«یا رجل» بلغة الحبشة. (66)
و هکذا یتّضح لنا أن سعید بن جبیر -و هو الحبشی الأصل کما عرفنا-کان ذا درایة بلغات أخری غیر العربیة، و فی أقلّ الأحوال کان مطّلعا علیها.

من آرائه

یقول الحاکم الجشمی:«و علوم القرآن کثیرة، مدارها علی ثمانیة:أوّلها القراءة و وجوهها و عللها، و ثانیها اللّغة، و ثالثها الإعراب، و رابعها النظم، و خامسها المعنی، و سادسها النزول، و…، و ثامنها الأخبار و القصص». (67)
و الواقع أن علوم القرآن، و إن کانت تعتبر فی الأصل«مدخلا»إلی تفیسر القرآن و طریقا إلیه، إلاّ أن قسما کبیرا منها حتی بعد أن اتّخذ هذا المصطلح شکله النهائی فیما بعد، یدخل فی نطاق التفسیر، و یبدو أن سعید بن جبیر یعنی بعلوم القرآن فی المقام الأوّل تلک الأمور و المعلومات التی لابدّ من الوقوف علیها فی تفسیر کلّ آیة، فهی و التفسیر عنده -أو علوم التفسیر إن صحّ هذا التعبیر- علی حدّ سواء. (68)
هنا عرض سریع لأهمّ آراء سعید بن جبیر فی بعض القضایا ذات العلاقة بالعملیة التفسیریة، و التی تسلّط مزیدا من الضوء علی منهجیّته فی هذا الإتجاه.

اللّوح المحفوظ

أثیرت بعض المطاعن و الشبهات حول مسألة جمع المصاحف، و قد أخبر البارئ عزّ و جلّ أنه تولّی حفظه، و ضمن حراسته:إنّا نحن نزّلنا الذّکر و إنّا له لحفظون(الحجر:9).
و أما الدلیل علی أنه فی اللوح المحفوظ علی هذا الترتیب الّذی فی أیدینا، و أنه تعالی أنزله جملة إلی السماء الدنیا فی لیلة القدر، ثم کان ینزل منه الشی‏ء بعد الشی‏ء علی حسب الحاجة إلیه فهو قوله تعالی:إنّ علینا جمعه و قرءانه، فإذا قرأنه فاتّبع قرءانه* ثمّ إنّ علینا بیانه.
حدثنا سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن سعید بن جبیر قال:«لم‏ یکن النبیّ(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)یعلم ختم السورة حتی تنزل:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و هذا أیضا من أدلّ الدلیل علی أن ترتیب السور التی فی أیدینا هو ما کان علیه فی اللّوح المحفوظ. (69)

السبع الطوال

أوّلها البقرة و آخرها التوبة؛لأنّهم کانوا یعدّون الأنفال و التوبة سورة واحدة و لذلک لم یفصلوا بینهما، لأنّهما نزلتا جمیعا فی مغازی رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)، و سمّیت«طوالا»لطولها، و حکی عن سعید بن جبیر أنه عدّ السبع الطوال: البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و الأنعام، و الأعراف، و یونس. (70)

السبعة أحرف

اختلف العلماء حول ما قیل بأن القرآن أنزل علی سبعة أحرف، فذهب جماعة من أهل العلم إلی أن اللّه عزّ و جلّ أنزل القرآن علی سبعة أوجه من لغات العرب متفرّقة فی القرآن.
و روی عن بعض الأئمّة أن معنی سبعة أحرف سبع لغات متفرّقة فی القرآن لیست مقصورة علی لغات العرب، و ه‏هی:الحبشیة و النبطیة و السریانیة و الفارسیة و الطحاویة و الرومیة و العربیة.
قال:و من الذی نزل بلغة الحبشة الکفلان:اتقّوا اللّه و ءامنوا برسوله یؤتکم کفلین من رّحمته(الحدید:28)، و الضعفان:کمثل جنّة بربوة أصابها وابل فآتت أکلها ضعفین(البقرة:265)، عن سعید بن جبیر و أبی موسی. (71)

الحروف المقطّعة

من المتشابه أوائل السور، و المختار فیها أیضا أنها من الأسرار التی لا یعلمها إلاّ اللّه تعالی…، و خاض فی معناها آخرون.فأخرج ابن أبی حاتم و غیره… من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله:الموحمونقال: اسم مقطّع.

السبع المثانی

قال الشافعی فی کتاب البویطی: «قال اللّه جلّ ثناؤه:و لقد ءاتینک سبعا من المثانی و القرءن العظیم (الحجر، 87)، و هی أمّ القرآن، أوّلها:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.
عن ابن جریج قال:أخبرنی أبی عن‏ سعید بن جبیر فی قوله تعالی:و لقد ءاتینک سبعا مّن المثانی و القرءان العظیم، قال:هی أمّ القرآن.قال أبی: و قرأها علیّ سعید بن جبیر حتی ختمها، ثم قال:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الآیة السابعة.و قال سعید:و قرأها علیّ ابن عباس کما قرأتها علیک، ثم قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیمالآیة السابعة.قال ابن عباس:فذخرها اللّه لکم، فما أخرجها لأحد قبلکم». (72)

المحکم

حدثنا أبو بکر أبی شیبة، عن هشیم، عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر و ابن عباس قال:جمعت المحکم علی عهد رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)، قال:قلت له:ما المحکم؟قال:المفصّل. (73)

مبهمات القرآن

کذلک تمیّز سعید بن جبیر بالإطّلاع الواسع علی مبهمات القرآن، و خاصّة فیما یتعلّق بأحوال الأمم و الجماعات و الأفراد، حتی لا یکاد یرد اسم أو إشارة إلاّ و یشخصه، و من ذلک مثلا:
الیسع(الأنعام:86)قال ابن جبیر: هو ابن أخطوب بن العجوز.قال:و العامّة تقرؤه بلام واحدة مخفّفة. (74)
و لکلّ قوم هاد(الرعد:7).
یقول الطبری:حدثنا أحمد بن یحیی الصوفی، قال:ثنا الحسن بن الحسین الأنصاری، قال:ثنا معاذ بن مسلم، ثنا الهروی، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: لما نزلت:إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد(الرعد:7)، وضع(صلّی الّله علیه و آله و سلّم) یده علی صدره، فقال:«أنا المنذر، و لکلّ قوم هاد»، و أومأ بیده إلی منکب علیّ فقال:«أنت الهادی یا علی!بک یهتدی المهتدون بعدی». (75)
فنادیها من تحتها…(مریم:24) قال البراء:ملک، و قال ابن عباس و سعید بن جبیر و الضحاک:جبریل. (76)
و من یخرج من بیته مهاجرا (النساء:100)أخرج ابن أبی حاتم، عن سعید بن جبیر، أنه أبو ضمرة بن العیص. و أخرج عبد عنه قال:هو رجل من خزاعة، و أخرج ابن جریر، عن سعید بن جبیر قال:رجل من خزاعة، یقال له:ضمرة بن العیص أو العیص بن ضمرة. (77)
و یسئلونک ماذا أحلّ لهم… (المائدة:4)، سمّی عکرمة السائلین:عاصم بن عدیّ، و سعد بن خیثمة، و عویمر بن ساعدة، أخرجه ابن جریر.و قال سعید بن جبیر:عدیّ بن حاتم، و زید بن المهلهل الطائیین.أخرجه ابن أبی حاتم. (78)
…فسوف یأتی اللّه بقوم یحبّهم و یحبّونه(المائدة:54)، أخرج ابن أبی حاتم، من طریق محمّد بن المنکدر عن جابر قال:سئل رسول اللّه(صلّی الّله علیه و آله و سلّم)عن هذه الآیة، فقال:«هؤلاء قوم من أهل الیمن، ثم من کندة، ثم من السکون، ثم تجیب».و أخرج من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس مثله. (79)
إذ قالوا ما أنزل اللّه علی بشر مّن شی‏ء(الأنعام:91)، قال ابن عباس:قال ذلک الیهود…و قال سعید بن جبیر:مالک بن الصیف.أخرجها ابن أبی حاتم. (80)
و إذ قالوا اللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ…(الأنفال:32)، قال:ذلک أبو جهل، کما أخرجه البخاری عن أنس، و أخرج ابن أبی حاتم من طریق ابن جبیر، عن ابن عباس:إن قائله النضر بن الحرث. (81)
طعام الأثیم(الدخان:44)، قال ابن جبیر:هو أبو جهل.أخرجه ابن أبی حاتم. (82)
المستهزءین(الحجر:95)، قال سعید بن جبیر:هم خمسة:الولید بن المغیرة و العاص بن وائل السهمی و أبو زمعة و الحرث بن الطلاطلة و الأسود بن عبد یغوث.أخرجه ابن أبی حاتم. (83)
أصحب الفیل(الفیل:1)، قال سعید بن جبیر:هو أبو الکیشوم.أخرجه ابن أبی حاتم. (84)
قل یأیّها الکفرون(الکافرون:1) نزلت فی الولید بن وائل، و الأسود بن المطّلب، و أمیّة بن خلف، کما أخرجه ابن أبی حاتم عن سعید. (85)
لمن حارب اللّه…(التوبة:107)، هو أبو عامرالراهب، أخرجه ابن أبی حاتم عن ابن عباس…، و أخرج عن سعید بن جبیر قال:هم حیّ یقال لهم: بنو غنم. (86)
ستدعون إلی قوم أولی بأس شدید(الفتح:16)، قال ابن عباس:هم فارس، و قال سعید بن جبیر:أهل هوازن. (87)
أصحب الجنّة(ن:17)، کانت مصروان قریة بالیمن، بینها و بین صنعاء ستة أمیال.أخرجه ابن أبی حاتم، عن سعید بن جبیر. (88)
و إذ صرفنا إلیک نفرا مّن الجنّ (الأحقاف:29)، أخرج ابن أبی حاتم أنّ ابن عباس قال:هم جنّ نصیبین.و أخرج ابن مردویه من طریق عکرمة، عن ابن عباس: إنّهم کانوا سبعة، و من طریق سعید بن جبیر عنه قال:کانوا تسعة. (89)
فأخرجنا فیها من کان فیها من المؤمنین(الذاریات:35)، قال مجاهد: لوط و ابنته، و قال سعید بن جبیر:کانوا ثلاثة عشر. (90)
و بنین شهودا(المدّثّر:13)، قال أبو مالک و سعید بن جبیر:کانوا ثلاثة عشر ابنا.أخرجه ابن أبی حاتم. (91)
فی تسع ءایت بیّنت(الإسراء: 101)، قال ابن عباس:هی الطوفان، و الجراد، و القمّل، و الضفادع، و الدّم و العصا، و الید، و السنون، و نقص الثمرات.أخرجه ابن أبی حاتم.و أخرج عن سعید بن جبیر قال:کان بین کلّ آیتین من هذه التسع ثلاثون یوما. (92)
علی حین غفلة(القصص:15)، قال:ابن عباس و ابن جبیر و قتادة:نصف النهار، و أخرج ذلک ابن أبی حاتم. (93)
و بدیهی أن هذه الخبرة الواسعة و العمیقة فی الآفاق القرآنیة أکسبت سعید بن جبیر قدرة علی أن یتبّوأ موقعه فی الرعیل الأول من أصحاب الآراء التفسیریة المعتبرة، و بالتالی فإن ملکة التفسیر عنده أصبحت شئیا لازما له، و یستکثر علی الآخرین أن یمرّوا علی القرآن-أثناء قراءتهم له-مرور الکرام، إذ روی عنه (رضی اللّه عنه)أنه قال:«من قرأ القرآن و لم یفسره کان کالأعمی أو کالأعرابی» (94) ، و لا یخفی أنه یحثّ علی مسألة التدبّر فی القرآن…التی هی إحدی مفاتیح الدخول إلی رحاب القرآن، و لعلّ اللّه یفتح علی البعض حینما یتدبّر و یتأمّل فی القرآن، و یستخدم کلّ قدرته العقلیة لاکتشاف الأعماق غیر المرئیة لآیات اللّه. (95)
و رغم المنزلة الرفیعة التی یتمتّع بها سعید بن جبیر فی هذا المجال المعرفی، إلاّ أنه یعرف حدوده، فلا یدّعی علم کلّ شی‏ء، و بکلّ تواضع یقول:لا أعلم حینما یسأل عن أمر مبهم علیه.و قد حکی عن سعید بن جبیر أنه قال:جاءنی یهودیّ بالکوفة و أنا أتجهّز للحجّ، فقال:إنی أراک رجلا تتبع العلم، فأخبرنی أیّ الأجلین قضی موسی؟قلت:لا أعلم، و أنا قادم علی حبر العرب(یعنی ابن عباس)، فسائله عن ذلک.فلمّا قدمت مکّة سألت‏ ابن عباس عن ذلک، و أخبرته بقول الیهودیّ، فقال ابن عباس:قضی أکثرهما و أطیبهما، إن النبیّ إذا وعد لم یخلف، قال سعید:فقدمت العراق، فلقیت الیهودیّ، فأخبرته فقال:صدق، و هکذا أنزل أیضا علی موسی. (96)
علی أن سعید بن جبیر و ککلّ الأفذاذ لم ینج من تقوّل المتقوّلین علیه، و لا یستبعد أن یکون ذلک من دسّ الأمویّین علیه لموقفه المعروف منهم، و ذلک فی محاولة لتشویه صورته الناصعة… و من ثم تسقیطه فی أعین الدهماء.
فعن أبی و ابن عباس و سعید بن جبیر-فیما ادّعت بعض الروایات-أن قوله تعالی:لا تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم حتّی تستأنسوا و تسلّموا علی أهلها(النور:27)أصلها«حتی تستأذنوا» و لکن وقع خطأ أو وهم من الکاتب!!
و هذا ما حدا بالطبری و القرطبی و أبی حیّان الأندلسی و غیرهم…لنفی هذه التّهمة الرخیصة عن ابن عباس و سعید بن جبیر.
و الطبری موفق إذ یعقّب علی هذا بقوله:«و هذا غیر صحیح عن ابن عباس و غیره، فإن مصاحف الإسلام کلّها قد ثبت فیها:حتّی تستأنسوا، و صحّ الإجماع منها من لدن مدة عثمان، فهی التی لا یجوز خلافها، و إطلاق الخطأ و الوهم علی الکاتب فی لفظ أجمع الصحابة علیه قول لا یصحّ عن ابن عباس…» (7)

أثره فی التفسیر و المفسّرین

بعد هذه الجولة الطویلة-نسبیا- مع التابعی الجلیل سعید بن جبیر و منهجه التفسیری، بوسعنا أن نقول:إنه کان أحد أبر الممهّدین أو قل الواضعین لما نسمّیه علم التفسیر، و فی عصر التدوین کان التفسیر قبل کلّ شی‏ء، لأنه أمّ العلوم القرآنیة. (98) و قد کان سعید بن جبیر-کما مرّ معنا-فی مقدّمة من اشتغلوا فیه و صنّفوا.
و أیّا کان الأمر، فإن لتفسیر ابن جبیر هذا أهمّیة خاصة و کبیرة(خاصّة علی صعید حرکة التفسیر فی مصر)، إذ إنه أوّل تفسیر کامل منظّم مدوّن نعلم أنه یظهر بها.و لا شکّ فی أنه قد سدّ فراغا حقیقیّا، و أشبع حاجة فعلیّة عند المصریّین الذین لم یکن لدیهم من التفسیر حتی ذلک الحین سوی أقوال‏ متفرّقة قال بها المفسّرون، و روایات متناثرة تناقلها المحدثون، و لا أدل علی احتفال المصریّین بهذا التفسیر من حرصهم علی تناقله عبر الزمن منذ أن ظهر بینهم فی أوائل القرن الثانی علی الأکثر حتی القرن الثالث عندما حمله الرواة-الذین کان أبو زرعة الرازی من أهمّهم-إلی ابن أبی حاتم الذی یرجع إلیه الفضل فی حفظه من الضیاع عندما سجله کلّه أو الجزء الأکبر منه فی تفسیره الهامّ الذی لم یبق لنا منه بکلّ أسف سوی جزئین. (99)
و فی الختام:هذا هو سعید بن جبیر…، و هذا هو منهجه التفسیری و قد قرن العلم بالعمل…، فجزاه اللّه خیر الجزاء.

الهوامش

(1)طبقات المفسرین للحافظ الداو، دی‏1:181، مصر، 1972، تحقیق علی محمّد عمر.
(2)المصدر نفسه.
(3)انظر المصدر السابق، و کذلک«معرفة القرّاء الکبار علی الطبقات و الأعصار»لشمس الدین الذهبی:56، مصر، 169، تحقیق: محمّد سیّد جاد الحق.
(4)آرثر جفری، مقدّمتان فی علوم القرآن:196 (مصر 1954).
(5)التفسیر و المفسّرون 1:103.
(6)نقلا عن معجم رجال الحدیث للإمام الخوئی 8:113(ط 3، بیروت، 1403 ه-1983 م).
(7)یراجع کتابه:«التفسیر و المفسّرون»1:102.
(8)طبقات المفسّرین 1:181.
(9)عبد العال سالم مکرم:«القرآن الکریم و أثره فی الدراسات النحویّة»دار المعارف بمصر 1968، ص:74.
(10)حسن الصدر:«تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام»، بغداد(د.ت)ص:342.
(11)ابن خلکان:«وفیات الأعیان»1:204.
(12)لبیب السعید:«الجمع الصوتی للقرآن الکریم أو المصحف المرتّل، بواعثه و مخطّطاته.دار الکاتب العربی، القاهرة، 1387 ه-1967 م، ص:119.
(13)جلال الدین السیوطی:«الإتقان فی علوم القرآن»1:77(نقلا عن کتاب اللّهجات العربیة فی القراءات القرآنیة للدکتور عبده الراجحی، دار المعارف بمصر، 1969، ص:79).
(14)البرهان فی علوم القرآن 4:404.
(15)لبیب السعید؛المرجع السابق:334.
*قد یتبادر إلی الذهن أن المراد من هذه الکلمة لمتداول الیوم من معانیها(السلطة)، و لکن ینافیه سلوکه الشخصی من جهة، و ورود النصّ بأنه نسخة شخصیة.
(16)الحافظ السجستانی«کتاب المصاحف»: 89(بإشراف الدکتور آرثر جفری، مصر، 1936 م-1355 ه).
(17)لبیب السعید؛المرجع السابق:165، 175.
(18)المرجع نفسه:413-414.(و من أشهر المستشرقین المحدثین الذین سلکوا هذا المنهج:تیودور نولدکه( t.noeledeke L)، و قد نشر لألفونس منجانا( alPhonSe mingana L).(1881-1937)، و آجنس سمیت لویس( agneS Smith lewiS L) فی سنة 1914، کتاب بعنوان«أوراق من ثلاثة مصاحف قدیمة یمکن أن تکون فیها من اختلافات»، کما نشر لمنجانا کتاب باسم:«ترجمة سریانیة قدیمة للقرآن تعرض آیات جدیدة و اختلافات».
و أورد جولد تسهیر فی کتابه:«مذاهب التفسیر الإسلامی»الزیادات القول بوجودها فی المصاحف الفردیة غیر مصحف عثمان، و کذلک فعل جفری ( geffery L)، انظر کتاب لبیب السعید، المرجع نفسه، ص:411-414).
(19)أبو الحسن الواحدی:«أسباب نزول القرآن»:
15(تحقیق السید أحمد صقر، ط 2، جدّة، 1404 ه-1984 م).
(20)م.س:125.
(21)م.س:196-198.
(22)م.س:233-234.
(23)م.س:226.
(24)م.س:65.
(25)للمزید من الإطلاع علی الموضوع یراجع تفسیر المیزان للعلاّمة الطباطبائی 14:396 و ما بعدها، و قد أشار صاحب المیزان إلی أن المفسّرین من التابعین کمجاهد و قتادة و ابن أبی لیلی و الشعبی و السدّی و غیرهم فی القرنین الأوّلین من الهجرة، لم یزیدوا علی طریقة سلفهم من مفسّری الصحابة شیئا غیر أنهم زادوا من التفسیر بالروایات (و بینها روایات دسّها الیهود)، فأوردوها فی القصص و المعارف الراجعة إلی الخلقة کابتداء السموات و تکوین الأرض و البحار و إرم شدّاد و عثرات الأنبیاء و تحریف الکتاب و أشیاء أخر من هذا النوع، و قد کان یوجد بعض ذلک فی المأثور عن الصحابة من التفسیر و البحث…المیزان 1:4 ط بیروت)، و ممن أتی علی أسطورة الغرانیق من المحدثین:البحاثة الحجّة السیّد مرتضی العسکری، فوفّق إلی بیان بطلانها و اختلاقها متنا و سندا.(انظر مجلّة الإرشاد:العددین الأول و الثانی، السنة الأولی 1400 ه و العددین الأول و الثانی، السنة الثانیة 1401 ه).
کما نقل عن محمّد بن إسحق بن خزیمة(ت 311 ه)قوله عن روایات الغرانیق:إنها من وضع الزنادقة.
و هناک مخطو بدار الکتب المصریة یحمل رقم:1/64 باسم:«منهل التحقیق فی مسألة الغرانیق»للشیخ أحمد بن عبد الفتاح بن یوسف بن عمر الملوی المجیری.ینظر: الرسالة السعدیة للعلاّمة الحلّی، تحقیق: الأستاذ عبد الحسین محمّد علی بقّال، قم، 1401 ه، ص 73.
و قد ناقش الشیخ محمّد هادی معرفة هذه الأسطورة مناقشة مستفیضة فی کتابه: «التمهید فی علوم القرآن»1:56-69(قم 1396 ه).
(26)حسن الصدر؛المرجع السابق:324
(27)ابن قتیبة؛«تأویل مشکل القرآن»:267 (بإشراف السید أحمد صقر، ط 2، دار التراث، القاهرة، 1393 ه-1973 م)
(28)م.س:346.
(29)ذکر الزرکشی ذلک فی فصل«فی علم التفسیر»من کتابه:«البرهان فی علوم القرآن»1:13(تحقیق:محمّد أبو الفضل إبراهیم، مصر، 1376 ه-1957 م).
(30)للمزید ینظر کتاب البرهان للزرکشی 1:8، و کتاب«مقدّمتان فی علوم القرآن، و هما مقدّمة کتاب المبانی، و مقدّمة ابن عطیة اللتین نشرهما المستشرق آرثر جفری، ص:264 حیث یقول ابن عطیة:(و من المبرزین فی التابعین الحسن بن أبی الحسن و مجاهد و سعید بن جبیر و علقمة )، و روی عن أحمد بن حنبل قوله:«ثلاثة أشیاء لا أصل لها:التفسیر، و الملاحم، و المغازی».انظر مذاهب التفسیر الإسلامی لجولد تسیهر، ص:74.
(31)د.مساعد مسلم عبد اللّه آل جعفر:«أثر التطوّر فی التفسیر فی العصر العباسی»، مؤسسة الرسالة، بیروت، 1405 ه- 1985 م، ص:69-71.
(32)حسن الصدر:«الشیعة و فنون الإسلام» تقدیم د.سلیمان دنیا، مطبوعات النجاح بالقاهرة، ط 4، 1396 ه-1976 م، ص:25.
(33)اجنتس جولد تسیهر:«مذاهب التفسیر الإسلامی»ترجمة عبد الحلیم النجار، مصر، 1374 ه-1955 م، ص:74، علما بأنه نقل الروایة عن ابن خلکان، رقم 260.
(34)د.صبحی الصالح:«مباحث فی علوم القرآن»:121(ط 8، دار العلم للملایین، بیروت، 1974).
(35)البرهان 2:158.
(36)الإتقان للسیوطی 4:241.
(37)د.أحمد جمال العمری:«دراسات فی التفسیر الموضوعی للقصص القرآنی»، القاهرة ، 1306 ه-1986 م، ص:50.
(38)محمّد عبد العظیم الزرقانی:«مناهل العرفان فی علوم القرآن»1:23، (مصر، د.ت).
(39)محمّد الصبّاغ:«لمحات فی علوم القرآن و اتّجاهات التفسیر»، بیروت، 1394 ه- 1974 م، ص:141.
(40)ینظر؛السمعانی؛الأنساب:208، الذهبی: میزان الإعتدال 3:69-70-ابن حجر:تهذیب التهذیب 7:198-199.
(41)الذهبی، میزان الإعتدال 3، 70، ابن حجر: تهذیب التهذیب 7:198-199.
(42)السیوطی، الإتقان 2:188.
(43)الذهبی، تذکرة الحفاظ 3:46-47(نقلا عن کتاب:«القرآن و علومه فی مصر»للدکتور عبد اللّه خورشید البری).
(44)محمّد الصبّاغ، المرجع السابق:141.
(45)الخطیب:تاریخ بغداد 10:32، 328-329، الذهبی:تذکرة الحفاظ 2:124.
(46)ابن أبی حاتم:تفسیر 1:31.الذهبی:تذکرة 2:124 و 3:46-47.
(47)ابن سعد:الطبقات 7:104-105، الذهبی: تذکرة 1:253.
(48)ابن أبی حاتم:تفسیر 1:98.
(49)الطبری:جامع البیان 7:110، 9:160، 25:16، ابن أبی حاتم:تفسیر 7:203(نقلا عن کتاب القرآن و علومه فی مصر ص:286).
(50)د.عبد اللّه خورشید البری:«القرآن و علومه فی مصر 20 ه، 358 ه»، دار المعارف بمصر، 1970، ص، 286.
(51)محمّد حسین الذهبی:«التفسیر و المفسرون» 1:99(مصر، 1381 ه-1961 م).
(52)محمّد الصبّاغ، المرجع السابق:18.
(53)محمّد عبد العظیم الزرقانی، المرجع السابق:488.
(54)لمزید من الإطلاع علی اتجاهات التفسیر و المفسرین ینظر، «دراسات فی التفسیر» للدکتور مصطفی زید، مصر، 1971، ص:120 و ما بعدها.
(55)د.محمّد زغلول سلام:«أثر القرآن فی النقد العربی»دار المعارف بمصر، 1961 ص:32.
(56)استفدنا فی هذه النقاط المنهجیة من کتاب:«القرآن و علومه فی مصر»ص:286 و ما بعدها.
(57)الإتقان 2:125 و ما بعدها(تحقیق:محمّد أبو الفضل إبراهیم).
(58)للسیوطی کتاب سمّاه«المهذّب فیما وقع فی القرآن من المعرّب»و قد لخّصه فی‏ کتاب الإتقان(النوع الثامن و الثلاثون، ص: 125 و ما بعدها).
(59)الإتقان 2:131.
(60)المصدر السابق 2:132.
(61)(66)المصدر نفسه 134، 136، 137، 138، 141.
(67)التهذیب فی التفسیر للحاکم الجشمی (خ)1:ورقة 2(عن کتاب الحاکم الجشمی و منهجه فی تفسیر القرآن للدکتور عدنان زرزور، بیروت(د.ت)، ص:405.
(68)استفدنا فی هذه النقطة من المرجع السابق للدکتور زرزور، لأنها تنطبق علی سعید بن جبیر أیضا کما هی علی الحاکم. ص:405-406.
(69)مقدّمتان فی علوم القرآن، بإشراف آرثر جفری، مصر، 1954، ص:39-31.
(70)البرهان 1:244.
(71)مقدّمتان فی علوم القرآن، المصدر السابق:212.
(72)الشافعی، أحکام القرآن 1:62-63(بیروت، 1395 ه-1975 م).
(73)مقدّمتان فی علوم القرآن:55.
(74)الإتقان 4:76.
(75)ینظر، الطبری:جامع البیان 13:108.(ط 2، مصر 1373 ه-1954 م).
(76)السیوطی، مفحمات الأقران فی مبهمات القرآن، ضبطه و علّق علیه د.مصطفی دیب البغا، مؤسسة علوم القرآن، ط 2، دمشق، 1403 ه-1983 م.ص:71.
(77)-(93)المصدر نفسه:34، 37، 40، 42، 49، 97، 63، 120، 121، 522، 101.
(94)مقدّمتان:193.
(95)یراجع مقال الیشیخ محمّد مهدی الأصفی فی:«رسالة القرآن»3:132«رجب، شعبان، رمضان 1411».
(96)جولد تسیهر، المرجع السابق:93.
(97)لبیب السعید، المرجع السابق:428.
(98)د.صبحی الصالح، المرجع السابق:121.
(99)هما الجزء الأوّل و یقع فی 247 ورقة-أی 494 صفحة-و یشتمل علی تفسیر سورة الفاتحة، البقرد، آل عمران حتی الآیة 38 و الجزء السابع، و یقع فی 575 صفحة تضمّ تفسیر بقیة سورة المؤمنون، النور، الشعراء، النمل، القصص، العنکبوت.و هما محفوظان فی دار الکتب المصریة تحت رقم 15 تفسیر-خط(د.عبد اللّه خورشید البری، المرجع السابق:299).